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彌勒市貨車禁行時間 彌勒限行( 二 )

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【彌勒市貨車禁行時間 彌勒限行】【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸 。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了 。果位是畢竟涅盤，涅盤就是清凈 。
【多】 是上面的意思 。到彼岸之上，才是畢竟 。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是畢竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛 。
【心】 心是什么？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了熟悉，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的 。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死 。但造成這個生死的是幻心，要開般若聰明了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作 。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意 。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心 。真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍然了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心 。至于念念流浪，不覺徐徐入了迷途，此名妄心，但本體勿失的 。這部心經，就教你凜覺的法子，用聰明觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經 。
【經】 有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋 ?，F在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證明相般若的畢竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的 。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡樸的，義是深奧的 。雖有七譯，意義是一樣的 。讀經當重意義，不可徒在文字上死執 。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經 。并不是真的無字，愿學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的 。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思議 。以上釋題竟 。
【觀】 定下了心，運想那個道理叫做觀 。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大安閑觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀 。
【安閑】 是無可無不可的安閑，不是自由 。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了 。獨有安閑，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的 。這個安閑，是指大安閑 。