今大道既隱今大道既隱天下為家什么意思 _知識經驗

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1、譯文：如今政治上的最高理想已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。
2、人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力，都為私人擁有。
3、諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
4、制定禮儀作為準則，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業，所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。
5、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。
6、這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。
7、他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。
8、如果有越軌的反常行為，有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。
9、這種社會就叫做小康。
10、原文：今大道既隱，天下為家。
11、各親其親，各子其子，貨力為己。
12、大人世及以為禮，城郭溝池以為固。
13、禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。
14、禹湯文武成王周公，由此其選也。
15、此六君子者，未有不謹于禮者也。
16、以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
17、如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。
18、是謂小康。
19、出自《大道既隱》，選自《禮記·禮運》，《禮記》為西漢禮學家戴圣所編。
20、擴展資料大同小康論是古代思想家對理想社會的兩種構想。
21、在《禮記·禮運》中假托孔子之口，將古代社會加以美化，稱堯舜時代為“大同” ，夏、商、周三代為“小康”，將“大同”作為最高理想，“小康”作為近期目標。
22、這是一幅理想化了的傳說中的堯舜時代的原始社會圖景，但其內容包含著反對剝削，主張財產公有和人人勞動，天下為公。
23、盡管天真而不切實際，卻朦朧反映了被壓迫人民的愿望和要求。
24、后世大同理想的發展過程表現出從朦朧到鮮明，從天堂到人間，從仰望神明到依靠自身力量的趨勢。
25、在19世紀末葉前的漫長的時期內，大同理想并未為儒學繼承者普遍注意，只是到近代才受到特別的重視。
26、太平天國革命領袖洪秀全繼承和發展中國以往農民革命中的平等，平均思想，吸取《禮記·禮運》大同思想和西方基督教思想，提出建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的人間天國。
27、戊戌維新領導人康有為利用公羊“三世”說和《禮記·禮運》大同思想，糅合西方空想社會主義，資產階級民主思想和進化論，寫成《大同書》，提出建立一個“無邦國、無帝王，人人平等，天下為公”的大同世界。
28、近代資產階級革命領袖孫中山把通過資產階級民主革命，實行了“平等地權”、“節制資本”以后形成的資本主義社會，也涂上一層《禮運》所描繪的大同世界的色彩。
29、《禮記·禮運》把“大同”視為最高理想，但真正的注意力卻不在大同而在小康。
30、它描述的實際是繼原始社會后夏商周三代相繼而起的階級社會的“盛世”景象。
31、這時已是家天下，為適應家天下的要求，產生了一系列的典章制度、公理道德，為保衛和爭奪家天下，又不得不出現城郭、溝池、陰謀、兵戰。
32、作者看來，堯舜時代的大同盛況已很遙遠了，典章制度無可稽者，因此只能根據傳說，將其作為最高理想加以宣傳，待將來條件成熟去實現；而西周時代比較切近，典章文物，禮樂制度猶存，所以應把重建西周“小康”社會作為終生奮斗的近期目標。
33、《禮運》的論述重點即在“小康”，在私有制條件下，以禮治天下。
34、小康理想成為后世儒家繼承者為之奮斗的目標，只是到了近代才不如大同理想受人青睞。
35、參考資料來源：百度百科--大道既隱您好！今大道既隱選自《禮記禮運》，《禮記》是戰國（公元前475年---公元前221年）到秦漢時期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章匯編，是儒家經典之一。
36、漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解說。
37、《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
38、相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。
39、東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經。
40、原文:今大道既隱，天下為家。
41、各親其親，各子其子，貨力為己。
42、大人世及以為禮，城郭溝池以為固。
43、禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
44、故謀用是作，而兵由此起。
45、禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
46、此六君子者，未有不謹于禮者也。
47、以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
48、如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。
49、足謂小康。
50、” 隱：消逝譯文:如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。
51、人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。
52、諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
53、制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。
54、所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。
55、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。
56、這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。
57、他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。
58、如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。
59、這種社會就叫做小康。
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