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風(fēng)水學(xué)和易經(jīng),兩者在本質(zhì)上有什么關(guān)系《易經(jīng)》是闡述人和自然關(guān)系的一門應(yīng)用藝術(shù) 。宇宙，在天上，呈現(xiàn)出日月星辰、晝夜以及季節(jié)氣候等現(xiàn)象，在地上 ， 形成山河、動(dòng)植物等各種形體 ， 產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化 。而宇宙的動(dòng)靜變化的規(guī)律，在動(dòng)則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著 。
而風(fēng)水，是《易經(jīng)》在方位上的應(yīng)用，是對(duì)人們居住行為的指導(dǎo) 。陰陽是《易經(jīng)》的核心 ， 也是風(fēng)水的關(guān)鍵，風(fēng)水，首先要解決好陰陽場(chǎng)的問題，以往的一些風(fēng)水節(jié) ， 都說門、主、灶重要，門就是如何接引生氣入宅，主指住宅的主臥，灶指住宅的廚房 。其實(shí)，陰陽場(chǎng)的布置，才是根本 。
易經(jīng)》學(xué)構(gòu)建“八卦”體系 ， 八卦分為先天八卦與后天八卦，劉恒注先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，后天八卦是理論應(yīng)用，具體到八卦與八方劃分，涉及到八卦理論的具體后天應(yīng)用 。先天八卦與社會(huì)“六親”辯證息息相關(guān)，主人元的理論構(gòu)建，而后天八卦與物質(zhì)世界相關(guān)，具體構(gòu)建陰宅與陽宅風(fēng)水理論體系，可以說易經(jīng)是風(fēng)水學(xué)的理論根源，而風(fēng)水學(xué)是易經(jīng)學(xué)的具體應(yīng)用 。
風(fēng)水學(xué)又分為“巒頭”風(fēng)水與“理氣”風(fēng)水兩部分 。其中巒頭風(fēng)水重形巒山川地理形勢(shì)，而理氣重視元運(yùn)與流年五行氣運(yùn)的更迭 。巒頭風(fēng)水就是本，就是載體，承載理氣；理氣風(fēng)水就是末，就是帶領(lǐng)巒頭 。巒頭風(fēng)水比較著名的就是《金鎖玉關(guān)風(fēng)水》，理氣風(fēng)水比較著名學(xué)術(shù)有《八宅風(fēng)水》《皇極風(fēng)水》《玄空風(fēng)水》 。
易經(jīng)》是群經(jīng)之首，群經(jīng)一般包括四書：大學(xué)，中庸 ， 論語，孟子；五經(jīng)有詩經(jīng)，尚書，禮記，易經(jīng)，春秋，四書五經(jīng)思想的構(gòu)建離不開易經(jīng)思維，因?yàn)橐捉?jīng)所詮釋的是宇宙與人的真如實(shí)相，這是易經(jīng)的學(xué)術(shù)意義 。
再往簡單來說，風(fēng)水只是易經(jīng)很小的一個(gè)分支的，易經(jīng)是系統(tǒng)哲學(xué) ， 涉及社會(huì)，人類，宇宙，很多方面的 。它們?cè)谀承┓矫嬗泄餐w，易經(jīng)里的中心論點(diǎn)陰陽是風(fēng)水的主要依據(jù)，風(fēng)水在解釋場(chǎng)所的陰陽的疑問 。
易經(jīng)涉及的東西更廣，而風(fēng)水則是專門針對(duì)一種方面而進(jìn)行解釋的學(xué)問，尤其是在陰陽方面，易經(jīng)最先提出這一理論 ， 而風(fēng)水是在以后借鑒易經(jīng)并且完全吸收而拓展的更深的 。
詳解:風(fēng)水與陰陽的關(guān)系是什么陰陽規(guī)律是我們傳統(tǒng)文化中的世界觀 ， 認(rèn)為陰陽是現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)立的兩面，而風(fēng)水則是一種實(shí)用的玄學(xué)規(guī)律，用處非常廣泛 。
那么，風(fēng)水與陰陽的關(guān)系是什么呢？一起隨我來看看吧！
在這個(gè)問題之前 ， 我們先要子解陰陽規(guī)律 。陰陽是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立的兩個(gè)方面，具的互相依存、互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi) 。陰與陽的第一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自已存在的前提 。即是沒有陰、陽不能存在；沒有陽、陰也不能存在 。
《素問、陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰在內(nèi) ， 陽守之，陽在外，陰之使也 。”陰陽對(duì)立，即指是自然的萬物萬象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩面屬性 ， 即存在著對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面 。如：電有正負(fù)極；磁場(chǎng)有陰陽極（即是南北極）；原子由“正”電子核和“負(fù)”電子核構(gòu)成；建筑物有陰面和陽面；山為陽、水為陰 。就是在地球面上所有物質(zhì)和現(xiàn)象都存在陰和陽這對(duì)立兩個(gè)方面 。
玉石調(diào)節(jié)陰陽風(fēng)水
陰陽轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰陽兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中 ， 此消處彼長，彼進(jìn)此退 。且在一定的條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化 。《易經(jīng)系辭》曰：“日往月則來、月往日則來，日月相推而明生焉，寒往則暑來 ， 暑往則寒來，寒暑相推而成歲月焉 。”俗稱“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果 。
我們的古人對(duì)陰陽依存、對(duì)立轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法世界觀與認(rèn)識(shí)論 。陰陽始終處在動(dòng)態(tài)來衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應(yīng) 。《易經(jīng)系辭》曰：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w” 。
在風(fēng)水學(xué)中就是人類在居住遠(yuǎn)址規(guī)劃建筑活動(dòng)中，尋求陰陽來平衡的具體科學(xué)技術(shù)，因此我們把陰陽關(guān)系為風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)理論 ， 所以研究風(fēng)水學(xué)理論也是研究陰陽關(guān)系 。
易經(jīng)與風(fēng)水是什么關(guān)系易經(jīng)和風(fēng)水是為整體與分的關(guān)系 。
《易經(jīng)》是風(fēng)水的精華之作 ， 也是風(fēng)水入門者的必讀之書，其在改造自然、風(fēng)水布置方面不乏科學(xué)理論 ， 是風(fēng)水科學(xué)化的奠基之作，對(duì)于人們更好地改造自然、改善生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義 。
《易經(jīng)》是群經(jīng)之首 ， 群經(jīng)一般包括四書：大學(xué)，中庸，論語 ， 孟子；五經(jīng)有詩經(jīng)，尚書，禮記，易經(jīng)，春秋，四書五經(jīng)思想的構(gòu)建離不開易經(jīng)思維，因?yàn)橐捉?jīng)所詮釋的是宇宙與人的真如實(shí)相，這是易經(jīng)的學(xué)術(shù)意義 。
【風(fēng)水與陰陽關(guān)系 風(fēng)水陰陽直播視頻講解軟件】再往簡單來說，風(fēng)水只是易經(jīng)很小的一個(gè)分支的，易經(jīng)是系統(tǒng)哲學(xué) ， 涉及社會(huì)，人類，宇宙，很多方面的 。
它們?cè)谀承┓矫嬗泄餐w ， 易經(jīng)里的中心論點(diǎn)陰陽是風(fēng)水的主要依據(jù)，風(fēng)水在解釋場(chǎng)所的陰陽的疑問，是關(guān)于地處的位置，靠水或者偏山 ， 甚至是房間的格式，和各種東西的擺放，都是關(guān)于陰陽，這符合易經(jīng)里天地萬物都有其命定的歸宿，相生相克 ， 甚至是房間的朝向，太陽對(duì)于房間的照射程度，這都有關(guān)陰陽的問題 。
易經(jīng)涉及的東西更廣，而風(fēng)水則是專門針對(duì)一種方面而進(jìn)行解釋的學(xué)問，尤其是在陰陽方面，易經(jīng)最先提出這一理論，而風(fēng)水是在以后借鑒易經(jīng)并且完全吸收而拓展的更深的 。
擴(kuò)展資料：
風(fēng)水是民族歷史悠久的一門玄術(shù) ， 也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿 。風(fēng)水是自然界的力量 ， 是宇宙的大磁場(chǎng)能量 。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化 。
風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù) ， 它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分 ， 達(dá)到“天人合一”的境界 。
風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時(shí)代 。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧 ， 達(dá)到“天人合一” ， 早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué) 。
參考資料：百度百科-易經(jīng)
參考資料：百度百科-周易
- 風(fēng)水上的飛星 2018飛星風(fēng)水
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