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百家爭鳴的影響 百家爭鳴的影響高一

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百家爭鳴的影響 百家爭鳴的影響高一

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大家好,小跳來為大家解答以上的問題 。百家爭鳴的影響高一，百家爭鳴的影響這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、道隱于小成，言隱于榮華 。
2、故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是 。
3、欲是其所非而非其所是，則莫若以明 。
4、我們上次說，道隱小成言隱榮華，這是莊子開出的一擊重炮 。
5、看了下文你才發現，原來炮彈落在了儒家和墨家的山門里 。
6、然而戰國諸子洋洋百家，為何莊子單單提儒墨呢？要回答這個問題，如果不回到莊子生死所系的戰國時代，基本上都是鳥無翼而飛獸不脛而走的無稽之談 。
7、提起戰國250年，有兩個詞語出鏡頻率高居不下：其一為戰國七雄，其二則是諸子百家 。
8、戰國七雄，為當時政治局勢之概括，重在政；諸子百家，是天下思想學說的歸納 ， 主在文 。
9、兩者雖各有側重，但實際上 ， 卻是戰國時代的左右兩臂 ， 內有經絡貫通相連 。
10、不過，無論從哪個角度審視，任何人都無法否認戰國在中國文明中的特殊地位 。
【百家爭鳴的影響 百家爭鳴的影響高一】11、畢竟，這是一段大毀滅與大創造并存，大歡喜與大悲哀同在的動蕩歲月 。
12、人間是戰火紛飛，流血漂櫓，心靈是雜花生樹 ， 波瀾壯闊 。
13、戰國文化意味著前所未有的自由和奔放，某種程度上可謂華夏文化的第一次猛烈噴發 。
14、噴出的那一層厚厚的火山灰，滋養著當時，滋養著現在，成為后輩子孫心靈成長最為肥沃的土壤 。
15、我們不妨僅以成語為例，窺一葉來品天下秋色 。
16、據統計，《漢語成語詞典》收錄詞語共5500條，注明出處的4600條，其中取材于秦漢之先的3128條，比例高達68% 。
17、繼之而起的魏晉南北朝唐宋元明清，加起來也不過32% 。
18、當然 ， 成語的形成與流傳有其自身的特殊原因 ， 但絕大部分成語出于先秦之世，且尤以春秋戰國為重，這便不能不引發我們思索：為什么單單在那樣一個時間段，出現了百家爭鳴的局面呢？梁啟超所謂：孔北南老，互峙對壘；九流十家，繼軌并作 。
19、如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野，如火山乍裂 ， 熱石竟飛于天外 。
20、這種石破天驚，百舸爭流的態勢，為什么會出現？為何又在那樣一個時候出現？想必 ， 這是歷來的研究者都無法回避的一個問題 。
21、眾所周知 ， 自褒姒一笑亡西周，平王東遷洛陽以后，一直到秦始皇嬴政建立大秦帝國，這550年中，天下再也沒有統一的權威 。
22、周天子名為天子 ， 但所轄之地不過洛陽周邊六百里而已，實際上只是個鑲著金邊的紙糊帽子 。
23、在這550年中，舊的權威被推到，新的權威還沒有樹立 。
24、一時禮崩樂壞，強者為尊 ， 映射在政治現實上，則是諸侯與諸侯紛爭，君主與大夫爭權 。
25、強凌弱，眾暴寡的不義之戰，比那些年下過的雨雪都要多 。
26、這樣一個險惡的環境里，諸侯也好，大夫也好，面臨的選擇無非兩種，一種是干掉別人，另一種被別人干掉 。
27、以現在的結果來，被別人干掉的占了絕大多數 。
28、春秋諸國見于《左傳》者尚有139，但到了戰國初期，所剩僅有10余 。
29、也就是說，九成以上的諸侯都沒能守住宗廟社稷 。
30、這些亡國貴族，一部分流落民間，成為戰國時代士的一個主要來源 。
31、而剩下的10余國，各自吞并了周邊的小蝦小蟹，終于長成了洪荒巨獸 。
32、倘若舉個不恰當的例子，春秋242年，正是巨獸成長期，1100余戰不過是高潮前的小組賽 。
33、而隨后戰國的255年 ， 才是巨獸驚天地泣鬼神的火拼期 。
34、現實就是這樣紛雜混亂的現實，扎根其中的思想和學說必然也只能色彩斑斕 。
35、在諸子百家看來，如今的世界如同一個神經失常 ， 無法無天的瘋子 。
36、他們作為知識分子，無論愿意不愿意，都必須當仁不讓地承擔起社會的責任 ， 拿出自己的醫世良方，拯救萬民于水火之中 。
37、激蕩巨變的時代大潮下，弄潮兒蜂擁而出，帶著各種各樣的金石之言，奔走于天下 。
38、曾經的文化壟斷于王宮貴族之手，現在王也不王，國亦不國，貴族轉眼成了破落戶 。
39、據《漢書.藝文志》所錄，這些士不下79家，儒墨名道兵法農，三教九流 ， 蔚為大觀 。
40、既然這么多學說都聲稱能救世救國，各國君王又該相信誰呢？這邊儒家說自己能夠定天下為一，再度回歸率土之濱莫非王臣的黃金之世，那邊墨家摩頂旋踵蹈死不顧，聲稱自己可以拯萬民濟蒼生 。
41、法家呢？既不信儒家的仁禮，也不聽墨家的高義，它只相信殺人的屠刀 。
42、人言洶洶，泥沙俱下 。
43、四方之君如何相信呢？這就需要各個思想巨人說服當政者，如同現在的創業人去尋找風投，不但需要畫餅，而且還要讓他們相信，這張餅有朝一日確實可以吃到肚里去 。
44、具體的辦法，就是美化自己的思想，證明其他的學說都是謬誤和胡說 。
45、因此，諸子百家之間口誅筆伐，論戰不休 。
46、在這種自證其是，證他為非的過程中，以孔子為代表的儒家學派，與以墨翟為代表的墨家學派，聲勢最為浩大，成為當世顯學；沖突最為鮮明，如同水火交并 。
47、因此，當孔子說【儒墨是非，以使其所非而非其所是】的時候，看起來只是提及了儒墨，但實際上 ， 批判顛覆的卻是以儒墨為代表的諸子百家 。
48、這叫擒賊擒王，打蛇七寸 。
49、試想，倘若連顯赫的儒墨也不過是小道小成，那其余的不入流者更是等而下之的小小成了 。
50、我們說儒墨斗爭最為鮮明，為什么這么講呢？因為儒家所站的立場主要是卿相大夫的立??，也就是所卫U碓諉硤彌泄笞迕? ，想要恢復的是西周文武成康的周禮體系？何為周禮？一言以蔽之：君君臣臣 ， 父父子子，各安其位，各司其職，不能妄作，更不能僭越 。
51、這種邊界固定的等級制，分尊卑、親疏、貴賤、長幼、男女，講究非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言 ， 非禮勿動 。
52、總之，人生在世，從生到死 ， 大大小小的事情都需要禮來規范 。
53、這是儒家思想立足的核心 。
54、那么墨家呢？與儒家相反，墨家主要為社會下層的黎民百姓代言，想要恢復的是夏朝大禹的素樸之道 ， 意欲創造饑餓得食，寒者得衣，勞者得息的美麗新世界 。
55、雖然也有限度地承認等級名分 ， 但更多的則是對窮奢極欲的統治者的懷疑和約束 。
56、墨家為擴大自身實力，甚至準備了一套嚴密的理論系統，以應對不同的君主 。
57、比如，若君主昏亂，則講《尚賢》、《尚同》；若君主奢侈，則講《節葬》、《節用》 ， 若國君沉溺酒樂，自持神佑，則講《非樂》《非命》 ， 若國君放肆狂妄，則講《天志》《明鬼》，若國君殘暴好戰，則講《兼愛》《非攻》 。
58、總起來說，儒墨兩家無論從立場上，還是目標上，都差別顯著 ， 不乏對立 。
59、儒家嚴格主張親疏尊卑，墨家卻持兼愛尚賢，儒家對鬼神不置可否，不語怪力亂神，墨家明確提出鬼神存在于冥冥 ， 儒家主張厚飾禮樂，墨家主張非樂節葬……如此多的齟齬，自然是無法心平氣和的 。
60、墨家為了批判儒家學說 ， 憤而作《非儒》，而亞圣孟子則怒罵墨家無君無父，禽獸不如 。
61、然而，不論雙方怎樣爭辯 ， 掀起多大聲浪，在莊子看來 ， 誰也沒能駁倒對方，無非是徒費口舌 ， 自以為是 。
62、除了讓本就紛亂的耳目更加紛亂，遮蔽大道之外，沒有什么意思 。
63、這樣下去，就算爭論一萬年也不會爭出個結果 。
64、為什么呢？因為儒也好 ， 墨也好，本身就落在了小成的系統，看到的只是一面之理 。
65、既然是小成 ， 就有邊界 ， 有邊界，就不能涵蓋一切 。
66、邊界之外，就站著戳你漏洞的思想敵人 。
67、所以都是小城之境，就不可能立得住自己，駁得倒別人 。
68、那么在莊子看來 ， 如果要肯定住自己，也否得了別人，應該怎么做呢？除了跳出小城之境，破掉這個是非系統，舍此之外，別無他法 。
69、這種超越，莊子稱之為【莫若以明】 。
70、那什么是【以明】？【以明】又如何破小成 ， 斷是非呢？ 。
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