從頭學八字之六格配合成立條件 _八字

月令正官，歲時喜透財以生之，喜透印以護之，此官格成也。

月令財星，歲時喜透食以生之，喜透官以護之；此財格成也。

月令正印，歲時喜官殺以生之，喜透比劫以護之；此印格成也。

月令食神，歲時喜身旺以生之，喜透財以護之；此食格成也。

月令七煞，歲時喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。

月令傷官，歲時喜透印綬來制之，喜財星來化之，此傷格成也。

另外月令祿、刃或劫占據月令，亦作兇神議論看取。

月令劫祿，歲時喜官煞以制伏，利用財而透食傷以轉化之；此月劫也。

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月令陽刃，歲時喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。
生辰八字是個“小天地”，它實質在研究人和世界的關系。一個人出生于這個世界，這個世界必然會準備很多配套相應的“待遇”跟著這個人而來(此—論調源自朱熹)．一個人在這個世界上會擁有多少“待遇”，并不是無規律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對的外在世界；也就是“老天爺”為其出生所配套跟著他來的全部“待遇’.古人發明的格局理論，就是非常系統地具體地研究個人生存于世界之中可能的所有“待遇”情況。
令人困惑的是，八字命學最初創造者傳承者集大成者們極其重視萬分的格局理論，竟然會被絕大數的后人“研究者”們曲解肢解甚至以為格局可有可無一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無中生有故弄玄虛，事實上真是如此嗎?當然不是!正是由于后世術士們的不學無術未能洞察用神的原始理念與確實含義，就導致他們對古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴以為…萬分對頭的“病藥”用神觀來指導研究命學，就不可避免地跟先賢書中所傳的大量格局理論難于調和統一。筆者所讀當今八字書數百種，沒有一本說得清用神跟格局理論能夠完美統一的命書，以至今天傳統格局理論竟然會成為八字命學中的一大懸案與難題之一。
當今絕大多數的命書俗說中，對傳統格局理論不外乎有以下幾種態度：
一者徹底否定法；比如李后啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書就稱古人格局全無道理，可以“一命一理”去把握。雖然書中所舉命例不少個別分析也較精彩，但兩書對命術學理的整體把握顯然是一盤散沙，東一錘子西一鋃頭，尚未探得命學的真正底蘊。
二者疑古派；這方面港臺的八字命書較為多見。像了無居士就以格局只是八字整體的—個“姓名”而已，可有可無，這種淺薄“格局名號”說只有叫人搖頭嘆息。
三者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預測學，洪丕謨先生的《中國古代算命術》兩書都皆錄古人取格舉例而跟著古人來講，只存其內容而不論其是非長短。
四者“創新派”，比如山東李某的《八字預測正宗》孫某的《中華命理學》等書，不僅徹底否定古人取格從而認為古人分格局與算命無必然聯系，古人的格局是可有可無的一道程序，只有他們發明的“扶抑”從格”化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。
五者模糊繼承派，比如山西段建業先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書，對傳統格局說基本肯定，但未諳用神本義，尚取“病藥”用神觀跟格局混合著講，牽強附會未夠圓融而似懂非懂。書中所舉命例全無一個統一的標準往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因為日主高強歲月有殺，取殺來抑制日主作平衡“用神”，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的范圍去討論。這種混亂在兩書中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統一標準，就是按月令來一刀切的．比如月夸正印格既不管日主強弱如何，也不管歲時財官殺傷會如何出現組合皆要把它歸人正印格這個大框框中去研究。若歲時有官星，就按印格中的官印雙全此一分類情況來推；又若歲時有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時柱出現傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時柱出現財星，就按印格中財星破印此一分類情況來推；其他格局的情況也同樣如此。
正是由于俗說“病藥”用神觀跟傳統格局理論上的沖突，導致絕大多數術學愛好者們在命學研究上一直裹足不前舉步維艱，對八字缺乏系統的認識與全盤把握腦中一片混亂全無個定準，筆者作為過來人深知其中滋味。事實上，八字命學道統恢復了用神的原始理論與確實含義，完善地將用神與格局統一起來，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類型首先要看月令跟日干的關系來定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來的十神類型），換言之，任何一個八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(偏財)、傷、食、祿、刃、劫等十類中的一種情況；然后在這個定格的大框框中，取歲時日其余六字來跟月令比較縱橫，進入特定格局內的各類組合與變化樣式中去套取議論，十分系統條理，可以做到綱舉目張胸中有數。
將用神與格局統一起來是筆者研究八字命學追尋古人命學正脈與道統的一大發現。
傳統論格大綱，專用專重官、印、財、殺、食、傷六格。歌云：
一官二印三財位，四煞五食六傷官；
六格局中分造化，高低貴賤幾千般。
《星平會海?取格指訣》云：“大凡取格，要如神見。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。”其釋文云：“以日為主而取提綱為用，次年月日時為貴。逢官看財、逢財看煞、逢煞看印、逢印看官。”
實際上六格的確定，主要是依據月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專指正格)細言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財星司令作用神，全局就作財格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。
對于恢復月令、用神、格局、本來統一的歷史面目，我們可以從《淵海-論大運》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時自然開花結子茂盛。月令者，運元也。命運就從月上起。臂如樹苗，樹之見苗，則知其(樹)名；見月令用神則知其格。故謂交運，如同接木……”這段文字中“(見)月令用神則知其格”是個關鍵句子，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯而易見，用神是格局之“樹苗”，格局是用神之“樹名”，兩者是一回事。命運就從月上起；緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運必從月上起，月為運元是也。由此可見，月令即是“天賦之命”的體現，又是大運的源頭。那么所謂的人生“命運”顯然跟此月令一字大有關系，是故學者精研人命，務須圍繞在月令此一核心字上。
關于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆；配合得宜，皆為貴格。”
從上述《真詮?論用神》文字中可以看出三層意義：
一者用神專在月令上討求，決不是什么“病藥”之用神。對于用月令確定用神的命學原始理念，絕大多數的后人根本不懂；比如徐樂吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹珊、韋千里、李后啟等人皆是。李后啟在其著作中對此實在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對沈孝瞻先生白紙黑字明白無誤的用神表述去如此附會曲解實在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎?這種典型的誤己及至誤人的不良學術態度與研究風格，叫人不肯恭維。事實上后人研究《子平真詮}的人不在少數，但在“八字用神，專求月令”此一句上如果不能真正通徹理解，那么對《子平真詮》全書的把握就會犯方向性的大錯誤。徐樂吾當初如此，像李后啟犯此同病者的今人不在少數。要說明的是，本書中對所涉及的古今一些研究八字命學的人士及其學術觀點進行批駁與辯正僅是在命理上進行的學術討論，并不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。
二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應天干建祿之支，其余為余氣或客氣之物。
正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣；
二月建卯，乙干為主氣；
三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣；
三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣；
五月建午，丁火為主氣；
六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣；
七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣；
八月建酉；辛金為主氣；
九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣；
十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣；
十一月建子，癸水為主氣；
十二月建丑，己土為主氣，辛癸為余氣。
《淵海子評》一書對月令用神的取定強調“節氣淺深”中的司令之物，而《通會》則發展了《淵海》的思想，認為“拘泥人元主事分定幾日為限”而成歲功的觀點不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認為一月之中“主有納客之數，客無勝主之理” 。因此凡論格取局應一律以主氣來衡量。《真詮》繼承了《通會》此一觀點，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來比較而出。筆者全面繼承《通會》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統一標準。
《神峰通考-定格局訣》根據日干跟月令主氣來定格，頗為標準劃一故可資實用。現錄以下以供研究。
《子平真詮-論用神》一節的第三意義就是：用神因與日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四兇之別．財官印食作用神，當順用之，殺傷劫刃作用神兇惡，當逆用之。何為顧用之?吉神占據且令，歲時柱有十神生之護之者，謂之順用。—兇神占據月令，歲時柱有十神制之化之者，謂之逆用。深入一步地講，不僅僅是月令用神以其吉兇稟性要采取順逆手段；就是年日時柱其他六字也要根據其十神吉兇稟性來采取同樣的順逆手段。比如年柱有財官吉神，其他柱也須生之護之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原則上皆要生之護之：凡柱中一切四兇神原則上皆要制之化之。如果月令吉神跟年時柱吉神相互依靠，最為大吉。比如官格歲時有財，財來生官，可謂成格至吉。至于歲時財星也為四吉神之一，卻喜月令正官護之，也符合吉神要生要護的原則。是謂局中財官相互依倚，至吉之象。
六格配合成立大綱，不外是據于月令用神吉兇事采取順逆手段：
月令正官，歲時喜透財以生之，喜透印以護之，此官格成也。
月令財星，歲時喜透食以生之，喜透官以護之；此財格成也。
月令正印，歲時喜官殺比生之，喜透比劫以護之；此印格成也。
月令食神，歲時喜身旺以生之，喜透財以護之；此食格成也。
月令七煞，歲時喜食神陽刃來制合之，喜印綬來化之，此煞格成也。
月令傷官，歲時喜透印綬來制之，喜財星來化之，此傷格成也。
另外月令祿、刃或劫占據月令，亦作兇神議論看取。
月令劫祿，歲時喜官煞以制伏，利用財而透食傷以轉化之；此月劫也。
月令陽刃，歲時喜官煞以制伏，喜透食傷以化之；此月刃也。
實際上，按日干跟月支生克的不同可分十類即：官、煞、印、梟、正財、偏財、食、傷、祿(劫)、刃。古人謂之“六格”是指：官、殺、印(梟印依其性質與印相似故歸為一類)、財(偏財以其性質與正財相似故也歸為一類)、傷、食六大類。至于后人講的八格，就是在六持基礎上加上祿、刃二大類。《淵海》以為祿、刃跟日干同類，難以取用，所以把它們排除在六格外證論；只在年時上采取官煞食傷印財六事另作研究。但不管如何講真正討論月令與虧日干的關系，全面項講就是有十神即十類組合形式，簡括地講就是用六格來統率。在實際運用中，對月令的整體范圍還是依六格十神(即十神組合形式)來掌握較具綱領性又具全面性，比較合理辯證。
八字命學中尚有“外格”一大塊，其是較之月令六格外別立于全局或年日時三柱上作的討論。《子平真詮》云：“八字用神既專主月令，何以又有外格?外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之類，日與月同難以作用。類象、屬象、沖財、合祿、刑合、遙迎、井欄、朝陰諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可別尋外格?又或春木冬水，干頭已有財官七煞而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財?干頭有官，何用合祿?書云，提綱有用提綱重。又曰，有官莫尋格局，不易之論也。”
大約而言，外格主要棄月令專注于年日時柱和全局兩個方面來展開的。前者可分為年格、日格、時格三大類。其中尤以日格和時格最多；至于全局類包括從格、化格-以及類屆大象三大類。
年格類有：歲德扶殺、歲德正官、歲德扶財等。
日格類有：壬騎龍背、日刃、魁罡、日德、日貴、飛天祿馬、天元暗祿、胎元財官、八專、財官雙美、祿馬同鄉、福德等。
時格類有：時上一位貴格、時上一位偏財格、日祿歸時、六甲趨乾、子遙巳祿、六乙鼠貴、六陰朝陽、丑遙巳祿、六壬趨艮、刑合格、合祿格、拱祿拱貴、金神、時墓等。
全局類有：棄命從財、棄命從殺；曲直、炎上、從革、潤下、稼穡；化水、化金、化木、化火、化土等。
另外，《三命通會》還有不少外格名目：如破官、飛財、破財、虎馬奔巳、卯未遙巳、沖祿等。至于一些如祿元三會、祿元互換、玄武當權、伏元貴煞、勾陳得位、三奇真貴、子午雙包、水土敗于酉、源清流濁、源濁流清、建祿不富、背祿不貧、聞喜不喜、當憂不憂、吉會兇會等名目不能僅單單視為外格，更多是一些具體命理與技法的闡述，十分重要請務必掌握。
總而言之，要想成為一個命學上的大家，不僅要對正格爛熟于心，也要對所有的外格也必須清清楚楚明明白白；不容一絲一毫的迷糊與混淆。當然作為一般研究者來講，首先要把握的是正格要旨。這是因為所有的八字之中，以正格論述大約要有90％左右之多；至于標準的外格甚少，這是因為一旦月令有用神年日時三格就要服從月令正格來研究，所以研命者的主要目光當集中在正格此一大塊上。
【從頭學八字之六格配合成立條件】