瘟疫結束的那天，這個神獸還會是中國人民的吉祥物嗎？ _天機錄

遠在山洞的蝙蝠沒有想到，因為這次新冠病毒的蔓延，自己的關注量發生了裂變式增長。其作息、習性、40度的體溫、攜帶的病毒種類紛紛被推到了聚光燈下。

其實早在此次瘟疫之前，蝙蝠在中國一直都有較高的出鏡率。古代中國，蝙蝠的形象經常被印制在器皿和服飾上。尤其是長壽鎖，中國人直接將其制作成了蝙蝠的形狀，象征福壽雙全。

因為與“福”的諧音，還有其倒掛的姿勢象征著“福到”，蝙蝠在中國一直是最受歡迎的吉祥物之一。長相丑陋如斯，卻絲毫沒有影像其在中國的流行程度。為提高觀賞性，中國人民對蝙蝠做了藝術美化。

與中國恰恰相反，蝙蝠在西方是邪惡與魔鬼的化身。提到蝙蝠，西方人立刻想到的是吸血鬼。現代科學確實證實了蝙蝠攜帶病毒種類極多，當代多種傳染病的初始宿主都指向了蝙蝠。從這個角度上說蝙蝠確實是一個恐怖的魔盒。

這時又有人跳出來指責國人的愚昧無知了：把一個滿身攜帶病毒的惡魔當成吉祥物，愚蠢至極。然后他們再滿臉媚像地說：還是西方文化好，要學習西方現代科學，摒棄傳統糟粕。甚至有人討論新冠病毒之后，中國傳統吉祥物聯盟，蝙蝠應該退群了。

這種觀點本質上是混淆概念和對中國傳統文化認知的缺失。首先把蝙蝠當成吉祥物和當成食物是兩回事兒。其次，動物圖騰和動物本身也是兩回事兒。世界上每年有數以萬計的人死于毒蛇之口，但世界衛生組織的Logo卻是蛇與權杖。最后西方哲科文化確實有值得我們學習的地方，但是中國傳統文化并不全是糟粕，也有許多可取的精華。

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西方哲科文化邏輯思維強，講的是事實、推理，西方哲學類書籍邏輯性強，推理縝密，我們中國人讀起來甚至感覺有些啰嗦。包括西方的語言文字，也是講究邏輯推理。他們的單詞大都由詞根組成。幾個字母的組合成一個詞根，每個詞根有一定含義，然后再以詞根為基礎，幾個詞根再組合成一個單詞表示。單詞就是詞根邏輯組合的結果。

與西方哲學恰恰相反，中國哲學微言大義，沒有那么多嚴密的邏輯推理，比如儒學經典《論語》表達哲學觀點的方式是孔子和學生的對話，長篇大論極少，類比取像極多。孔子感慨時間流逝，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

取像和諧音在表達中國人的哲思和情感中占比極大。首先以文字為例，中國古代的文字甲骨文大都是取像而來。比如說甲骨文牛這個字就是把牛角畫出來，古時候發音是哞，模仿牛叫的聲音。這既是一個象形字又是一個擬聲字。

再比如中國詩人喜歡用柳樹寄托相思，因為柳是“留”的諧音，而且微風輕拂，楊柳依依，似乎是在和朋友告別招手。中國人取的是象意和諧音。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。這種以物比相思的意境在西方詩詞極為少見。

中國人以取像和類比感悟世界獲取智慧由來已久。群經之首的《易經》記載：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

《易經》是中國哲思之始祖，占卜之源泉。整部《易經》的哲學思想根基就是萬物類像。周易第十五卦“謙”卦：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。此卦坤上艮下，坤為大地，艮為山。山本來是凸起地面的，而在謙卦中山在地下，古人由此聯想君子將自己如山一般的才華隱藏在大地之下，類比君子有謙遜之德，不顯山不露水，韜光養晦。

取像、聯想、類比的方法論延伸到中國傳統文化的眾多領域，包括玄學術數。中國的玄學術數的方法論大都是理象結合的。以風水為例，風水派別極多，但總體來說分為兩派：形勢派和理氣派。理氣派注重是陰陽五行、八卦、九星之間的生克作用關系。形勢派注重龍穴砂水向，講究呼形喝象。形勢派經常把一座山看成一個動物或一個其他物體，以象取名。比如說一條路與墳場或陽宅門口對沖，被稱為“一箭穿心煞” 。

預測術中的陰盤奇門更加重視象法，直接對同一宮中三奇六儀、八門、九星、八神讀象預測事物發展，應驗極高。

文化不同，所以中國人選擇吉祥物的標準自然與西方不同。作為鼠疫的罪魁禍首，老鼠也是滿身病毒，但這并沒有妨礙它成為十二生肖之首。老鼠有四爪，前爪四指，后爪五指，偶陰奇陽，前陰后陽，鼠代子時，劃分晝夜。

中國歷史曾發生過多次鼠疫，老鼠并沒有從十二生肖中被除名。這次疫情之后，蝙蝠作為中國吉祥物的地位不會改變。會改變的是我們對待其他物種的態度，未知的領域，應多一分敬畏，共存的生物，少一分殘殺。

【瘟疫結束的那天，這個神獸還會是中國人民的吉祥物嗎？】

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