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大學之道翻譯及原文 大學之道翻譯及原文高中語文

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大學之道翻譯及原文 大學之道翻譯及原文高中語文

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大家好,小豆豆來為大家解答以上的問題 。大學之道翻譯及原文高中語文，大學之道翻譯及原文這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、《大學之道》全文翻譯是：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應用于生活，使人達到最完善的境界 。
2、知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲 。
3、每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結 。
4、明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。
5、古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家 ， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品行；要想修養自身的品性 ， 先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要探究事物原理 。
6、通過探究事物原理才能獲得智慧 。
7、獲得智慧意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品行；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。
8、上自國家元首 ， 下至平民百姓 ， 人人都要以修養品性為根本 。
9、若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的 。
10、不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的 。
11、原文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善 。
12、知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得 。
13、物有本末，事有終始 。
14、知所先后，則近道矣 。
15、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知 ；致知在格物 。
16、物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平 。
17、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。
18、其本亂而末治者否矣 。
19、其所厚者?。?而其所薄者厚 ， 未之有也。
20、鑒賞這里所展示的，是儒學三綱八目的追求 。
21、 所謂三綱，是指明德、親民、止于至善 。
22、它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在 。
23、所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 。
24、它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯 。
25、 縱覽四書五經 ， 我們發現 ， 儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的 。
26、所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙 。
27、循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略儒學經典的奧義 。
28、全文翻譯：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德 ， 學習和應用于生活 ， 使人達到最完善的境界 。
29、 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮 周詳才能夠有所收獲 。
【大學之道翻譯及原文 大學之道翻譯及原文高中語文】30、每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結 。
31、明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。
32、 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修養自身的品性 。
33、注釋：大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則 。
34、“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學” 。
35、古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節 。
36、十五歲入大學 ， 學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問 。
37、第二種含義同樣也有“博學”的意思 。
38、”道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里 ， 也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思 。
39、大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新 ， 在于使人達到最完善的境界并且保持不變 。
40、知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮靜不躁，鎮靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲 。
41、 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。
42、明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。
43、古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思 ， 先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。
44、通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平 。
45、上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本 。
46、若這個根本被擾亂了 ， 家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的 。
47、不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的! 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了 。
48、使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己 。
49、要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心 。
50、所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎 。
51、品德低下的人在私下里無惡不作 ， 一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂 。
52、殊不知，別人看你自己 ， 就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來 。
53、所以 ， 品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎 。
54、 曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎?!” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康 。
55、所以 ， 品德高尚的人一定要使自己的意念真誠 。
56、《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥 。
57、有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋;修煉自己如打磨美玉，反復琢磨 。
58、他莊重而開朗，儀表堂堂 。
59、這樣的一個文質彬彬的君子 ， 真是令人難忘啊!”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度;這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神;說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼;說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴;說“這樣一個文質彬彬的君子 ， 可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷 。
60、《詩經》說：“啊?。?前代的君王真使人難忘啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人 ， 親近親族 ， 一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂 ， 獲得利益 。
61、所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們 。
62、《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德 。
63、”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性 。
64、”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德 。
65、”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德 。
66、商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新 。
67、” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新 。
68、” 《詩經》說 ， “周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命 。
69、”所以，品德高尚的人無處不追求完善 。
70、《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方 。
71、”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上 。
72、”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎?”《詩經》說：“品德高尚的文王?。?為人光明磊落 ， 做事始終莊重謹慎 。
73、”做國君的 ， 要做到仁愛;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛;與他人交往，要做到講信用 。
74、孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生 。
75、”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語 ， 使人心畏服，這就叫做抓住了根本 。
76、之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思 ， 是因為心有憤怒就不能夠端正;心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正 。
77、 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣;雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西 ， 但卻一點也不知道是什么滋味 。
78、所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思 。
79、之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛;對于自己厭惡的人會有偏恨;對于自己敬畏的人會有偏向;對于自己同情的人會有偏心;對于自己輕視的人會有偏見 。
80、因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點 。
81、所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好 。
82、”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
83、之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育 。
84、對父母的孝順可以用于侍奉君主;對兄長的恭敬可以用于侍奉官長;對子女的慈愛可以用于統治民眾 。
85、《康誥》說：“如同愛護嬰兒一樣 。
86、”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠 。
87、要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊!一家仁愛，一國也會興起仁愛;一家禮讓，一國也會興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂 。
88、其聯系就是這樣緊密 ， 這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家 。
89、 堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛;桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇暴 。
90、統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的 。
91、所以，品德高尚的，總是自己先做到 。
92、然后才要求別人做到;自己先不這樣做 ， 然后才要求別人不這樣做 。
93、不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的 。
94、所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族 。
95、《詩經》說：“桃花鮮美 ， 樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦 。
96、”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦 。
97、《詩經》說：“兄弟和睦 。
98、”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦 。
99、《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率 。
100、”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時 ， 老百姓才會去效法他 。
101、這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理 。
102、之所以說平定天下要治理好自己的國家 ， 是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長;在上位的人體恤救濟孤兒 ， 老百姓也會同樣跟著去做 。
103、所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道” 。
104、 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬;如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司;如果厭惡在你前面的人對你的某種行為 ， 就不要用這種行為去對待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人 。
105、這就叫做“絮矩之道” 。
106、《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊 ， 是老百姓的父母 。
107、”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了 。
108、《詩經》說：“巍峨的南山??，岩石耸?。
109、顯赫的尹太師?。?百姓都仰望你 。
110、”統治國家的人不可不謹慎 。
111、稍有偏頗，就會被天下人推翻 。
112、《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的 。
113、請用殷朝作個鑒戒吧 ， 守住天命并不是一件容易的事 。
114、”這就是說 ， 得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家 。
115、 所以，品德高尚的人首先注重修養德行 。
116、有德行才會有人擁護 ， 有人擁護才能保有土地 ， 有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本 ， 那就會和老百姓爭奪利益 。
117、所以，君王聚財斂貨，民心就會失散;君王散財于民，民心就會聚在一起 。
118、這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你;財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去 。
119、《康誥》說：“天命是不會始終如一的 。
120、”這就是說，行善便會得到天命 ， 不行善便會失去天命 。
121、《楚書》說：“楚國沒有什么是寶 ， 只是把善當作寶 。
122、”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶 。
123、” 。
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