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鬼魂究竟是什么？鬼魂不會無緣無故附在人身上！

生活百科鬼魂

 壹
 
有位信眾跟我說：“我知道身邊有鬼魂跟隨，也知道鬼魂會影響我，但如果用各種方法把他們趕走又于心不忍，畢竟它們做鬼已經夠慘的了 。”
 
我告訴他說：“人在陽世，鬼住陰間，陰陽本對立，為何要混而為一？！或許，切斷一切與鬼魂的聯系，才能杜絕鬼魂 。”
 
在正式談鬼魂與人之間的相互影響前，簡單說一下什么是魂魄 。
 
生命是由靈魂和肉體組成的，魂魄主導著一個人的良心、精神、思想、感情等，魂魄離開軀體后人就會死亡 。
 
人有三魂七魄，正常死亡之后，有一個“往生魂”(主靈魂)回天界，可以去投胎；第二個魂入墓成了“守尸魂”(肉體魂)；第三個“因果魂”(覺魂)根據在世時的功德上天堂或是下地獄 。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系 。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐 。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學 。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠 。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性 。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道” 。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然 。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱 。 
 
道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中 。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：
 
 一是萬物一體的精神 。道教所崇拜的最高對象是“道” 。道教的宗旨是長生不死，得道成仙 。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教 。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華 。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性 。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界 。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界 。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物 。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一 。天地萬物，物我一也 。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿 。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會 。
 
二是生而不有的精神 。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德 。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道” 。“道”是如何產生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也 。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈 。” 3 并且自認為這是對老子智慧大道的發揮 。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然 。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想 。高尚的道德在于繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們 。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災 。” 4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚 。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界 。
 
三是曲成萬物的精神 。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序 。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜 。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的 。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大 。域中有四大，而人居其一焉” 。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律 。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換 。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身 。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通 。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機 。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行 ?？梢哉f，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術 。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰 。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性 。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物 。
 
四是合而不同的精神 。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的 。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心 。“元氣有三名：太陽、太陰、中和 。形體有三名：天、地、人 。天有三名：日、月、星，北極為中也 。地有三名為：山、川、平土 。人有三名：父、母、子 。治有三名：君、臣、民 。” 5 三名同心就是理想的太平世界 。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平 。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式規范中發展了和合的思想 。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義 。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展 。
 
五是循環再生的精神 。在關于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害 ?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也 。”其二是“中正以通 。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民 。”道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息 。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃 。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道 。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中 。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的 。人與生物資源相處，要進行物質交換 。進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適 。
 
六是融通萬有的精神 。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線 。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系 。老子說：“大道泛合，其可左右 。萬物持之持生不辭，功成不名有 。衣養萬物而不為主，常無欲可名于小 。萬物歸焉而不為主，可名為大 。以其終不自為大，故能成其大 。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生 。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也” 。9 既然如此，就必須保護生態環境 。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均 。天均者，天倪也 。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序 。這種自然的聯系性，可以叫做“天均” 。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力 。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉 。畜而成之之謂德，德固無稱焉 。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成 。生者不知其始，成者不知其終 。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然 。自然者，道德之常，天地之綱也 。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧 。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道 。
 
總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻 。這就意味著，道教生態倫理必然并且能夠進行現代性轉換 。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造 。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現 。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情 。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙 。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境 。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活 。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的 。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
七魄是覺魂暗藏的無形力量，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲這七種情緒反應 。動物只有二魂，動物的六識感應，即通過眼、耳、鼻、舌、心、意的感應，而人除了有六識之外，還多了覺魂和七魄 。
 

鬼魂究竟是什么？鬼魂不會無緣無故附在人身上！

文章插圖
 
貳
 
今日小道試圖從理性的方式說說，當然這僅代表我個人的理解，并非絕對真理 。
 
人與鬼，本來是沒有交集的 。鬼魂不占空間，也不活在時間里，只是一種能量，是一種超越物質世界的存在 。因此，作為人來說，是沒有必要懼怕鬼魂的，而且也無法防范鬼魂 。各種驅邪之法，都是加強人自身的能量場，除去人的大腦意識中“怕”所產生的精神力量，才不至于召來鬼魂 。
 
人和鬼的世界是兩個平行空間，互不重合，或者說，鬼魂的世界取決于人的大腦意識，就像電的陰陽兩級，需要有兩根電線才能產生一個回路讓電流通過 。人的意識就是使鬼與人產生聯系的“媒介” 。無神論者不相信鬼魂的存在是因為其意識中并沒有“鬼”這回事，并否認一切無法通過實證方法證明的精神方面的東西，因而，一般不會“見到”鬼魂 。
 
有神論者和宗教信仰者之所以能感應鬼魂的能量，是由于其意識中原本就對鬼魂或未知事物存有畏懼心理，因而當自己的視野中出現某種異象時，因為畏懼而感應了鬼魂這種能量，使身體以恐懼、寒毛直豎等反常的身體反應以及噩夢、精神恍惚、六神無主等精神現象作為回應 。這就是宗教體驗 。
 
意識所產生的能量是身體自我保護的屏障，使自我意識中沒有足以與鬼魂能量產生聯系的條件，如此則不會出現附體現象 。鬼魂也不會無緣無故附在一個毫無鬼魂概念的人身上 。因而，自古有“正氣內守，邪不可干”之說 。
 
 
 
叁
 
鬼魂既然是由人自己的意識感召的，也就意味著，如果大腦中沒有鬼魂、心中不產生恐懼感，則鬼魂便不會主動前來 。鬼魂是有能量的，宛如磁場，擁有記憶功能 。這樣，當鬼魂開始影響一個人的意識，思維就會變得混亂不堪，會胡言亂語、想法怪異，甚至其行為不受控制，并會在大腦中產生多個幻象，這些幻象可能是自己，也可能是別人 。就像一個住在精神病院里的物理學家不斷看到很多個自己在做各種測量工作，這都是精神性的 。
 
從這個層面看，對于鬼魂的問題，我們應做的是減少對鬼魂的恐懼，這樣一來，自己的意識與鬼魂的能量沒有了溝通聯系的條件 。
 
這也是為什么宗教界認為，通過修行的方式可以提升自身的能量，或曰“鬼怕修行人”，鬼真正怕的不是修行人這種“名分”，而是通過修行給自己意識中注入了很多“正”的能量，不“怕”鬼魂，所以鬼魂便不會前來干擾 。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
【鬼魂究竟是什么？鬼魂不會無緣無故附在人身上！】 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難于尋檢 。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此” 。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》 。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首 。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細的記述，并且補充了許多治療方法 。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用 。并注重飲食衛生，如主張“食欲數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等 。他認為作醫生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥” 。（《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣 。”（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲 。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性 。
 
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入 。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理 。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
一、道教與醫藥
 
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽 。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課 。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死 ?！侗阕?bull;對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙 。”中品藥可以養生延年，下品藥才用來治病 。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉之丹，服之一日得仙 。”還丹“服之一刀圭，即白日升天 。”（《抱樸子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命 。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤” 。歷史上服丹而死的事例不少 。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的 。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹 。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒 。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以后煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微 。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥 。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家 。
 
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結 。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩 。它把藥物分為上、中、下三品 。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年 。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補虛弱 。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚 。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至 。……中藥養性（生），下藥除病” 。（《抱樸子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明 。在《漢書•藝文志》里就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的 。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂 。葛洪說:“仙藥之上者丹砂” 。（《抱樸子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生 。”（《抱樸子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂 。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死 。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性 。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者 。……《抱樸子》以為長生之藥 。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣 。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
 
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人 。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家 。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發酒方》一卷等 。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷 。又將方便經驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》 。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面 。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述 。如其中關于痘癥（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載 。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質 。《肘后方》經陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》） 。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視 。
 
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人 。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者 。史稱其尤明“醫術本草” 。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等 。
 
如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的 ?！侗静荨方涍^漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂 。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些 。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的 。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，于《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種 。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產地都加以說明 。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本 。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別 。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響 。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等 。這是對《本草》學的一個重要的發展 。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學 。
 
隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年） 。他隱于太白山，學道煉氣，精于醫藥 。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷 。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
由此看來，召不召鬼魂，還是取決于自身 。我們常常見到心術良正之人多能百邪不侵，是因為其相信那句老話“白日不做虧心事，夜半不怕鬼敲門”，因為言行不違背良知和善性，自然不必懼怕鬼魂 。
 
總而言之，辟邪的最好的方法是培養一身正氣，使言行不虧于本心，然后才能氣定神閑，鬼祟自遠 。