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帝王風水：怎樣的風水格局出帝王

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【帝王風水：怎樣的風水格局出帝王】是兩廣第一等極品風水格局 ， 地處廣東高州 ， 最初為宋代風水大師賴布衣發現 ， 通常風水局是星辰生星辰 ， 此地被明朝國師江機湖取名為反鬼局（番鬼局） 。古人起名"或許是取"邪惡鬼怪之克星"在當地有封建帝王不敢過高州之傳說 。清未民初信宜籍風水國師"曾到此處點過穴 ， 但是高州龍脈是中華最狡猾的龍脈 ， 龍穴位置無法找到 ， 龍脈變幻莫測、難以捉摸 。由于行龍由馬蹄山起祖 ， 來龍于廣西合計接近1000公里 ， 前有湛江灣 ， 再出入南海 ， 可謂行龍遠、祖山高聚水何其深！水木行龍天堂頂 ， 左邊旌旗齊布陣 。清永陵位于遼寧新賓滿族自治縣永陵鎮 ， 座落在永陵鎮西北一公里之啟運山南麓 。陵寢依山面水 ， 四周群山拱衛 ， 清永陵是清皇室的祖陵 ， 位居清初盛京三陵之首 。始建于明萬歷年間 。初稱興京陵 ， 改興京陵為永陵 。這里埋葬著清太祖努爾哈赤的六世祖孟特穆、曾祖福滿 ， 祖父覺昌安、父親塔克世和伯父禮敦、叔父塔察篇古以及他們的福晉 。順治五年清世祖福臨追封孟特穆為“肇祖原皇帝”興祖直皇帝“景祖翼皇帝 ， 顯祖宣皇帝”并追封禮敦為武功郡王 ， 永陵古建筑群由下馬碑、前院、方城、寶城、省牲所等部分組成”陵寢共占地一萬一千多平方米 。參拜道的南端東西兩側及參拜道的北端東西兩側各有一座下馬石碑 。形制簡陋、樸實無華 。陵山、享殿、方城門皆冠名 ， 清朝肇基于此 。前院內并列四皇帝“四皇后圣德神功碑樓是清帝陵寢中的特例”小木作硬山式正紅門別具滿族特色 ， 石刻為清帝王陵中僅見 。君臣一陵、四帝后聚葬亦為中國帝王陵葬制中所罕有 。建筑早、規模小、墓主多、輩分高、形制簡、特色濃是清永陵的主要特征“它具有我國古代建筑的優秀傳統和滿族藝術風格”在《地理原真》一書上 。出圣出賢盡在朝陽俊秀之處 。王朝更替之際多有風水逸話伴之先后“王氣”更是頻出不窮“王朝的正統性在很大程度上正是受這種”當年秦始皇深謀遠慮“得知五百年后金陵之地將出現”以撲滅該地所孕育的山川靈氣”輔佐朱元璋打天下的故事更是家喻戶曉 ， 新王朝的創建是以否定舊王朝為前提的“這就意味著需要暫時割斷歷史的連續性”而連續性的斷絕又代表了新王朝正統性的喪失 ， 重新建構歷史合理性便成為當務之急 ， 天子之氣 。當年被漢人們稱為異族王朝的清朝 ， 當然不會忘記援用風水說和天命說來主張其正統地位 。也許正因為是異族“就更需要強調它在中國王朝譜系中的歷史連續性”主張這種天命說的風水故事“主要靠傳說和故事的形式流傳于民間”而在正史《清史稿》中卻幾乎不見其蹤影 ， 口頭傳承有時會轉化為文字記錄 。并作為王朝歷史的一部分被人們傳播 ， 而當這個記憶被引申到政治場域時 ， 特權化了的被控制的記憶 。在與風水相關的這種歷史記憶 ， 的脈絡中被喚起的“始終伴隨著征服王朝的歷史性特征 ， 我們來到世界文化遺產清永陵”歷史記憶就被人們重新喚醒 ， 或赫圖阿拉城的宮殿 。如今也成了滿族認同的依據之一”清永陵神樹傳說相傳明朝末年 。崇禎皇帝當政的時候 ， 忽然發現遼東有望不斷的紫氣滾滾而來 ， 他怕混龍出世自己皇位被篡”努爾哈赤的祖父葬好骨灰匣 。就回到長白山 ， 把部落遷到離龍崗山不遠的赫圖阿拉住了下來 ， 努爾哈赤以父祖被害為由 ， 真的打敗了明朝 ， 做了清王朝開國皇帝 ， 清朝也真的出了12代真龍天子 ， 上述故事不但導游給我們講解 ， 考證撫順市社會科學院新賓滿族研究所編《新賓旅游景點導游詞》上記得非常詳盡 ， 民間流傳更多的故事版本 。背尸骨占風水的主人公 ， 并非努爾哈赤祖父 ， 注意到故事主人公雖說祖父 ， 但沒有出現具體名字 ， 整個敘述是圍繞著努爾哈赤展開的 ， 該傳說的記憶核心不是 ， 故事龍崗山“就位于清永陵后面的啟運山”確實可見蜿蜒起伏的12個山頭 ， 陵內埋葬著努爾哈赤六世祖猛哥帖木兒、曾祖福滿、祖父覺長安、父親塔克世及伯父李敦、叔父塔察篇古 ， 1599年（萬歷26年）陵墓建成之初只葬有福滿一人的遺骨 。其它都是1659年（順治15年）從遼陽東京陵遷來的 。故事版本更接近于 ， 而民間流傳的努爾哈赤葬父之說 ， 雖不符合史實“在百姓中流傳更為廣泛 ?！缎沦e旅游景點導游詞》是隨著旅游開發工作的展開 ， 其內容多取自當地的民間傳說 ， 也許是編者在采集故事的過程中發現了上述事實而加以修改的 。在沈秀清、張德玉主編《滿族民間故事選》中的 ， 神樹 。故事中 。葬父于懸龍之上的主人公就是小罕子（努爾哈赤的愛稱） ， 在參觀考察中“收集到的幾個故事版本”1779年（乾隆43年）乾隆帝第三次東巡祭祖時 ， 曾經將這棵榆樹封為神樹 ， 并寫下《神樹賦》一篇 ， 乾隆御筆《神樹賦》石碑現保存在永陵的西配殿內 。如果說在此碑文之前 ， 關于榆樹盤懸龍、努爾哈赤占風水的故事只是以口頭形式傳承下來的口碑記憶的話 ， 那么乾隆御筆碑文的出現便意味著口碑記憶到文字記憶的轉化 ?；蛘呤菑拿袼子洃浀綑嗔χ湔哂洃浀霓D化 。同時它也代表了口頭記憶變成歷史這一過程的一個重要環節 ， 從某種意義上說 ， 給清朝帶來12位皇帝的這棵 ， 曾經是清朝自身的一個象征 。被大風連根拔掉 。巨大的樹枝將永陵啟運殿的屋頂都壓壞了 ， 紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利“為了保住清朝的”他急忙命令兩位大臣趕往東北 。用木敦子撐住神樹 ， 最終還是抵擋不住天意 。連根爛掉了 ， 神樹旁邊又長出了一棵小榆樹“人們原以為這棵配榆會給清朝帶來新的生機 。而正如風水師所預言的那樣 ， 這棵小樹也漸漸地枯萎 ， 大清帝國到了第12代便謝下了那長長的歷史帷幕“再次被吹入了生命的氣息 ， 曾經被人遺忘的永陵重新開始受世人的矚目 ， 口號下展開的辛亥革命“將滿族等同于清王朝”單說風水風水是九成糟粕 ， 風水主要分為兩派 ， 形勢派和理氣派 。風水的應用主要分為兩類 ， 純粹主觀臆想宇宙星辰和人命運之間的聯系 ， 古人對于星辰是沒有客觀認識的 ， 也不知道那些星球有多遠 ， 也不知道星球具體是什么 ， 理氣派的風水就是結合天文學的觀察 ， 得到粗淺的關于太陽與星辰的運行規律 ， 了解到天上的星星的是有一定規律的 ， 于是結合上人的生命起伏和王朝的興亡 。提出了關于星辰運行活動和人類活動之間具有聯系的假想 ， 然后就全國存在的一些自然災害說成是天罰 ， 以此勸諫帝王撫恤百姓 ， 我感覺古代的理氣派大師也是知道自己那套是唬人的 ， 但是從客觀上讓朝廷救災還是有利社稷的 ， 畢竟外行看熱鬧 ， 復雜化的理氣派的數學計算方法足以讓外人深感牛X 。而形勢派確實是有一些道理的 ， 古人對于空氣、溫度、人體、微生物等等方面都是模模糊糊的 ， 沒有什么太多的了解 ， 但是通過對于環境的長期觀察隱隱約約對于住宅環境的表現有著定性的認識 ， 比如說潮濕的地方容易滋生細菌霉菌使食物以及生活用品腐敗腐朽 ， 于是乎把水蒸氣較高的空氣歸為陰氣一類 ， 把潮濕且空氣不流通的地方叫做“把所有具有類似屬性的事物定性化 。所以就又有了相對的陰陽和對于事物屬性的五行劃分 ， 宋蔡元定所寫的《發微論》對于這種定性的分析做了詳細的說明 。因為古代對于定量分析很是無能為力（分析工具和手段的匱乏） 。所以無法深刻認識本質 ， 在具體實踐中常常有所謬誤 ， 所以形勢派多是越是經驗豐富越是分析的準確 ， 比如說在四合院中 。子女的住房放在東側（東宮紫氣東來） ， 廂房白虎不抬頭青龍高萬丈（東廂房比西廂房高） ， 住宅開門通風不能一箭穿心 。必須有屏風、影壁（雕飾猛獸以鎮妖邪）、明鏡（以擋風邪）（扯淡） ， 朝向和通風的形勢派看法是比較有道理的 。太陽從東向南再向西 ， 為了保證較好的采光條件 ， 這種排布條件下使得光照最大化 ， 而廚房最是容易滋生細菌 ， 所以在光照強烈的西南側防止 ， 強烈的西曬可以有效的殺滅細菌 ， 在風水中廚房是有水空間 。又是老鼠蟑螂聚集之處 ， 西方白虎是戰神、殺伐之神 ， 這樣的風水說法就成立了；同樣自南向北的直接穿堂風會增加中堂生活的老年人的身體健康 。在保證通風的同時減小風速是必然的選擇 ， 把帶有大量水蒸氣的強風說成是妖邪之氣也是不無道理的 ， 影壁上刻上陽剛的猛獸則是牽強附會 ， 古人沒有空調 。沒有除濕加濕器 ， 為了創造一個干燥通風舒適的生活環境 ， 用一套粗淺的假想將這些措施聯系起來 ， 這就是形勢派風水 ， 陰宅的風水 。主要是為了給祖先的尸骸創造一個外在風景優美 ， 內在不易腐敗的環境 ， 從某種程度上來說是孝道文化的體現 。以及祖先崇拜背景下的物化表現 ， 同時在以孝文化為核心的傳統農業自然經濟的條件下 。重視孝道必然帶來的是家族的凝聚力 ， 所以重視陰宅的背后是父慈子孝 。在農業經濟的背景下自然能夠集中生產力 ， 擴大村子的實力 ， 風水師們將陰宅和子孫后代的命運聯系起來了 ， 提出了陰宅的重要性關乎后代的興旺發達的假說 。單說風水風水是九成糟粕 ， 一成精華 。風水主要分為兩派 ， 形勢派和理氣派 。風水的應用主要分為兩類 ， 陰宅和陽宅 。理氣派純屬扯淡 ， 沒有任何依據 ， 純粹主觀臆想宇宙星辰和人命運之間的聯系 ， 古人對于星辰是沒有客觀認識的 ， 也不知道那些星球有多遠 ， 有多大 ， 也不知道星球具體是什么 ， 冷或是熱 。理氣派的風水就是結合天文學的觀察 ， 得到粗淺的關于太陽與星辰的運行規律 ， 比如掃帚星什么的 ， 了解到天上的星星的是有一定規律的 ， 于是結合上人的生命起伏和王朝的興亡 。提出了關于星辰運行活動和人類活動之間具有聯系的假想 ， 為了證實假想 ， 就牽強附會了一些實例 ， 比如說哈雷彗星過地球 ， 是紫微星昏暗 ， 妖星亂世之兆 ， 然后就全國存在的一些自然災害說成是天罰 ， 以此勸諫帝王撫恤百姓 ， 我感覺古代的理氣派大師也是知道自己那套是唬人的 ， 但是從客觀上讓朝廷救災還是有利社稷的 ， 畢竟外行看熱鬧 ， 復雜化的理氣派的數學計算方法足以讓外人深感牛X 。而形勢派確實是有一些道理的 ， 古人對于空氣、溫度、人體、微生物等等方面都是模模糊糊的 ， 沒有什么太多的了解 ， 但是通過對于環境的長期觀察隱隱約約對于住宅環境的表現有著定性的認識 ， 比如說潮濕的地方容易滋生細菌霉菌使食物以及生活用品腐敗腐朽 ， 于是乎把水蒸氣較高的空氣歸為陰氣一類 ， 把潮濕且空氣不流通的地方叫做“陰氣郁結” 。把所有具有類似屬性的事物定性化 ， 于是有了陰陽之分 。又因為很多時候陰陽不是絕對的 ， 所以就又有了相對的陰陽和對于事物屬性的五行劃分 。宋蔡元定所寫的《發微論》對于這種定性的分析做了詳細的說明 。因為古代對于定量分析很是無能為力（分析工具和手段的匱乏） ， 所以無法深刻認識本質 ， 在具體實踐中常常有所謬誤 ， 所以形勢派多是越是經驗豐富越是分析的準確 。比如說在四合院中 ， 廚房放在西側 ， 子女的住房放在東側（東宮紫氣東來） ， 正堂子山午向（坐北朝南） ， 廂房白虎不抬頭青龍高萬丈（東廂房比西廂房高） 。住宅開門通風不能一箭穿心 ， 必須有屏風、影壁（雕飾猛獸以鎮妖邪）、明鏡（以擋風邪）（扯淡） 。朝向和通風的形勢派看法是比較有道理的 ， 太陽從東向南再向西 ， 為了保證較好的采光條件 ， 將正堂臺到最高 ， 東側次之 ， 西側再次之 ， 南側最矮 ， 這種排布條件下使得光照最大化 ， 而廚房最是容易滋生細菌 ， 所以在光照強烈的西南側防止 ， 強烈的西曬可以有效的殺滅細菌 。在風水中廚房是有水空間 ， 屬陰 ， 又是老鼠蟑螂聚集之處 ， 更陰 ， 西方白虎是戰神、殺伐之神 ， 能夠避邪、禳災；這樣的風水說法就成立了 。同樣自南向北的直接穿堂風會增加中堂生活的老年人的身體健康 ， 在保證通風的同時減小風速是必然的選擇 ， 把帶有大量水蒸氣的強風說成是妖邪之氣也是不無道理的 。但是在正門上高懸明鏡 ， 影壁上刻上陽剛的猛獸則是牽強附會 ， 無稽之談 。古人沒有空調 ， 沒有除濕加濕器 ， 什么都沒有 ， 為了創造一個干燥通風舒適的生活環境 ， 將生活經驗總結 ， 用一套粗淺的假想將這些措施聯系起來 ， 在實踐中不斷豐富假想的內容 ， 這就是形勢派風水 。陰宅的風水 ， 主要是為了給祖先的尸骸創造一個外在風景優美 ， 內在不易腐敗的環境 。從某種程度上來說是孝道文化的體現 ， 以及祖先崇拜背景下的物化表現 。同時在以孝文化為核心的傳統農業自然經濟的條件下 ， 重視孝道必然帶來的是家族的凝聚力 ， 進而是村落的蓬勃發展 。所以重視陰宅的背后是父慈子孝 ，  老有所養,幼有所教 ， 在農業經濟的背景下自然能夠集中生產力 ， 擴大村子的實力 ， 進而子孫繁盛 ， 開枝散葉 。這樣的表現就是 ， 風水師們將陰宅和子孫后代的命運聯系起來了 ， 提出了陰宅的重要性關乎后代的興旺發達的假說 。結合中國先祖崇拜的信仰文化 ， 陰宅風水便茁壯成長 ， 變成以假說為核心 ， 結合具體的施工做法和案例的一門“胡說八道” 。風水做對了 ， 就是風水的成功 ， 錯了 ， 就是后代犯了忌諱 ， 長此以往當然是無往不利 ?！靶蝿轂轶w ， 理氣為用” ， 形勢派關于空間的處理 ， 村落整體的規劃是由很大作用和道理的 。但是作為風水的發展 ， 風水師們并不滿足于此 ， 利用對于外人而言極為復雜的8進制(九宮圖)和16進制計算和天體運行規律的觀察數據 ， 將計算結果與房間事物的定性結果聯系起來 ， 附會出一個體系（理氣派） ， 再結合無數的實際案例 ， 讓有一定道理（環境心理）和純屬扯淡的東西混雜起來 ， 變成了9分假1分真的神秘學 ?，F代研究風水 ， 主要從研究文化的角度來研究 。風水是在人類認識淺薄模糊背景下產生的一套城鎮規劃、住宅設計的假說 。在現代 ， 我們對于世界的認識手段和方法遠遠勝于古代 ， 現在還信風水 ， 尤其是相信理氣派和陰宅的說法 ， 為此付出大量的金錢 ， 那么這就是去交“智商稅” 。世界是前進的 ， 人類是進步的 ， 我們現代比古人的認識要強 ， 未來的人類也會遠遠超過我們！一段時間可能是最好的 。0