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環境與風水：家庭如何招財？

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【環境與風水：家庭如何招財？】你簡直是要我幫你寫論文了，如果你不是風水方面的研究人士，寫這樣的論文有點辛苦哦，于中國古代建筑風水學在現代建筑中的影響與運用！日益引起從事房地產業、建筑業、裝飾業及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注，一、 古代建筑風水學的基本思想 眾多考古資料證明 。重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容，早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平 。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的 。(1)靠近水源：而且有利于農業生產的發展，(2)位于河流交匯處 。(3)處于河流階地上 。不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲，一般處向陽坡，如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局 。頗具啟發意思的是 。這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址，甘肅渭河沿岸70公里的范圍內 。遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中，從上古文化遺址情況中還可判斷 。已出現了較為明確的功能分區，如半坡遺址中 。墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆，新石器時代原始居住形式的不斷改進 。反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平，開始了能動地選擇環境，從殷商之際的宮室遺址中 ?？梢郧宄乜吹饺藗儗恿髋c居住環境之關系的認識已達到相當高的水平，在今河南安陽西北兩公里的小屯村 。這里洹水自西北折而向南 。其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地，宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段；則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區；無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求，論水》中所說;蔣平階《水龍經》亦曰，自然水法君須記 。無非屈曲有情意”對水流的要求是要“彎環繞抱，河水之彎曲乃龍氣之聚會也”風水學中以河曲之內為吉地“河曲外側為兇地”《堪輿泄秘》曰，水抱邊可尋地“一類的地形均為兇地，不利于生養居住 。欲水之有情，喜其回環朝穴“忌乎沖射反弓“青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱”但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中 。有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的，分別位居埋葬者兩側”圖形也有著指方位的作用“那么后世風水著作中關于”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期，其實在上古時代”人們已有了較明確的方位神的觀念 。前朱雀而后玄武：左青龍而右白虎“此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象，天神之貴者，莫貴于青龍 。青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神;以致在中國文化中影響廣泛“青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅 。凡符合以下要求者即可稱之為”玄武垂頭，朱雀翔舞“白虎馴俯“即玄武方向的山峰垂頭下顧”朱雀方向的山脈要來朝歌舞 。左之青龍的山勢要起伏連綿“右之白虎的山形要臥俯柔順，風水寶地的構成 。四象畢備，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等，《陽宅十書》說，宜以大地山河為主“其來脈氣勢最大”陽宅來龍原無異“居處須用寬平勢”明堂須當容萬馬……或從山居或平原，前后有水環抱貴 。更須水口收拾緊“不宜太迫成小器，星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢，這是一種從大環境而言的風水寶地模式”即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺“南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱 。中向部分堂局分明，地勢寬敞 。且有屈曲流水環抱”正如佛隱《風水講義》中所說，靠山起伏 。穴位突起 。外山外水，層層護衛的發福發貴之地，從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統，每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況，只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，――一個非常良好的生活環境，對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境，有利于抵擋冬季北來的寒風，即能接納夏日南來的涼風”又能享有灌溉、舟楫、養殖之利，朝陽之勢 。周圍植被郁郁”即可涵養水源，又能調節小氣候“這些不同特征的環境因素綜合在一起 。便造就了一個有機的生態環境，這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮 。也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地：二、 古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示 在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素；對此風水中有一句話叫作，相地如相人，如《玄女青囊海角經》曰；支龍形勢，則群兵必隨，身體必要端正為上，手足必以相合為佳 。長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇 。在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴 。即山頂穴也，兩足即龍虎也，（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之，為原型的風水穴位圖 。它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的，天地定位 。山澤通氣“雷風相薄，天地與初并生，萬物與我為一 。元氣在宇宙天地間回蕩”氣在人體中聚合“人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比 。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧 。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中 。只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧 。就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的，風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地，而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點 。如何迎氣、納氣、聚氣 。通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧 。從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術，風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源 ?！端埥洝分姓f，禍福在水，夫石為山之骨，土為山之肉 。草木為山之皮毛“皆血脈之貫通也，因為石為山之骨 。山以水為血脈“《黃帝宅經》的觀點更為明確，宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉 。以草木為毛發”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分“強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨，亦有著非常深厚的哲學底蘊，水地篇》說，如筋脈之通流者也，王充《論衡?這是真的，那么講到風水有沒有，現代人提到這兩個字 。都覺得很神秘?其實這兩個字非常平常，這兩個字要用現代話來講，居住的環境跟自己的修養、性情都有關系，有人喜歡山、有人喜歡水，喜歡水的人，叫他住在山上!他不喜歡，喜歡山的人，叫他住水邊 。風水也不好了，所以諸位要懂得，你住的那個環境，住得很歡喜，這個地方對你來講，風水好，不要被人騙了，千萬不要說 。我住在這里不滿意，很多事情不順利:與居住環境有沒有關系，于是居住這些環境 。常常引起自己煩心?看到不滿意，甚至于是一個房間 。房間里面的布置，有人布置得很高雅 。