『梁湘潤年上調候用神』子平術的子平術的發展 _舒雅是誰式神調候八字調候神

梁湘潤八字大全集7-1集中所講的來自黃金策的詩句是什么？
黃金策
劉基著
《黃金策》題明基著。劉字伯溫，明朝開國重臣，精通術數。為火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的經典。明清術士莫不奉之圭臬。目前在民間流傳甚廣的《卜筮全書》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄了此書，可見影響之大。
按：本處網頁內容收錄自郭志城、李郅高、劉英杰編著之《中國術數概觀．卜筮卷》（中國書籍出版社），是按《卜筮全書》本，全文載錄，對《總斷千金賦》等一些章節的注文進行了改寫。
1、總斷千金賦
動靜陰陽，反復遷變。
（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反復變化。）
雖萬象之紛紜，須一理而融貫。
（卦所呈現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關系，千變萬化、紛紜復雜，但卜易必須以一個總的理論為指導，這個理為五行的生克制化。）
夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。
（卦以中和為好，不要太過，不要不及。要抑其過，補其不及，所求之事才有成功的希望。太過，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動爻等來克制一下。如土為用神，卦中出現二三位土，須得寅、卯月日來克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。
（生，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫后為扶，后幫先為拱。如卯為用神，寅日占，寅能扶卯，如寅為用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神，用神弱能使之強，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之類。害指六害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏，能壞事，所以以秋霜殺草來比喻。生扶拱合，用神見之吉，忌神見之兇，克害刑沖，用神見之兇，而忌神見之反為吉。不能一概而論。）
長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。
（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。空為旬空、空亡。金谷園，晉.石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來比喻富貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄。以此言其兇。黃金策行文多用典，以下不注。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長生較遲緩。因長生就象人剛一下生，尚未強壯，帝旺好象人到了壯年，其力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時旺相也不能成事，但兇神遇之則吉。）
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。
（日辰是卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重。日辰能沖動安靜之爻，對動爻能制，對兇神能抑之，對旺相能挫，對衰者能扶，對生合者能破。古人說，日辰能救事、能壞事。如占文書，以父母爻為用神，卦中如有財爻發動，財克父母，文書不成。但若得日辰克住財爻，或沖散財爻，財爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如占子孫，卦中父母不動，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰沖扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為兇，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則兇，日辰克制忌爻則吉，克制用爻則兇。）
月建乃萬卜之提綱，豈可助桀為虐。
（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖克刑害用爻，如求財，卦中無財，月建是財，以后終須可得。若卦中有財，月建克財，定主艱難，須過此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）
最惡者歲君，宜靜而不宜動。
（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動，如此爻發動沖克世、身、用爻，主災厄不利，一年之中多不寧靜，如被日辰、動爻沖起，主有災患。）
最要者身位，喜扶而不喜傷。
（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉兇可見。卜易以身為最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事系身，衰則主有疾病。卦身占事為事體，占人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖克害。）
世為己，應為人，大宜契合；
（世應為賓主之象，世為自己，應為他人。求謀用事，世與應生合比和，則有成就，若刑沖克害，必主艱難。）
動為始，變為終，最怕交爭。
（交、重為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。占事以動爻為事之始，以變出爻為事之終。最怕交爭，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大兇之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）
應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀？
（應爻受傷，不利代占，代占以應為主；世受傷，不利自占，自占以世為主。）
世應俱空，人無準實；
（世應二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆不實，謀事必有阻節，卦若安靜，世應空合謂之失約無誠言。）
內外競發，事必翻騰。
（卦中有一二爻發動，變化有常，生克不亂，自有條理。若內外卦多爻亂動，則吉兇難定，人情無常，必主事體反復。所以說獨發易取、亂動難尋。）
世或交重，兩目顧瞻于馬首；應如發動，一心似托于猿攀。
（世與應爻皆不宜動，世爻發動主本人三心二意，左顧右盼；應爻發動，主他人心易變遷。）
用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。
（用爻有氣無氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無氣。主象義與用爻同。用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣別無日辰、動爻刑沖克害，為上吉好卦，隨心所欲無不稱意。主象徒存，即用爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖，是大兇下卦，作事枉費心機，必無可成之理。）
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子平術的子平術的發展
子平術是在實踐中不展也就是歷代的先師先賢慢慢在實踐中發明了，小運；盡管小運的起法是錯誤的，但這一發現也值得稱道。四柱太陽律月亮律的問世，不僅僅糾正了小運的錯誤，而且同時了年節律、月節律（就是傳統的大運）、日節律與時節律（正確的小運）。人體生物節律學的問世，是子平術發展的巔峰。1. 格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
2. 平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神” ，實非古人所說的格局用神。1. 格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
2. 平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官” ， “身強喜官殺混雜”等說法。1. 格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
2. 平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了等等。1. 格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
2. 平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。1. 格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
2. 平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。1. 格局用神論論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
2. 平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。1. 格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
2. 平衡用神論法，在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神” ，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神” 純屬子虛烏有的臆造之物，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創；二是這些書中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理。

淵海子平的兩大體系
傳統房派和江湖派（民間盲都以月令格局為中心，把八字根據劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。
徐大升《淵海子平》；萬明英《三命通會》；水中龍《星平會海》；沈涂山《星平大成》；《御定子平》；張楠《神峰通考》；沈孝瞻《子平真詮》以上古籍是正宗子平命理學典籍，承襲的是先賢的經典論命體系。1.格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
2.平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。1.取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局” ， “有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
2.取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神” 。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。1.格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
2.平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神” ，實非古人所說的格局用神。1.格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
2.平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官” ， “身強喜官殺混雜”等說法。1.格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
2.平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。1.格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
2.平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。均存于古典書籍中，有緣者自悟。
學習《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》，《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》《星平大成》《御定子平》等經典子平命理著作。另外尚可參閱月金山人的《星平會海》，明代《神峰通考》。最重要的一點，學習在于努力借鑒、吸收前賢經驗。

梁湘潤的時間年表
1930年生于上海閘北，了十九1949年到臺灣。
1947年進入佛教界，師從能海法師。
1948年擔海佛教青年會第一任總干事。
1976年出任“中華星相學會”命理研究會主任委員。
1977年創辦“中華星相月刊” 。
1979年兼代“中華星相學會”理事長。
2010年，出任“中華星相易理交流協會”和“臺灣宗教弘法協會理事長” 。
【『梁湘潤年上調候用神』子平術的子平術的發展】