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如何看八字識人?八字命理知識？

生活百科

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八字命理知識？
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占卜知識
占卜（divination）
“占察，“卜”是以火灼龜認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以吉兇福禍 。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來 。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為 。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣 。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響 。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等 。
《易經(jīng)．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占” 。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》 。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉 。《周易》之始作於伏羲，當(dāng)時僅有其象，尚未有文字 。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》 。周公賦予爻象，各作《爻辭》 。最后孔子作《十翼》 。此經(jīng)於是燦然大備，史稱“易經(jīng)四圣”，而《易經(jīng)》也成為后世陰陽五行哲學(xué)之圭臬！其中占卜一道，當(dāng)然也是祖紹《周易》，萬變不離其中 。不過更嚴(yán)格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經(jīng)》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復(fù)；如《系辭》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法 。而后 來據(jù)說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風(fēng)箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準(zhǔn)確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數(shù)字，以及字劃....，其中如《梅花易數(shù)》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數(shù)占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等 。現(xiàn)今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已 。
編輯本段占卜流派
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉 。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預(yù)示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了 。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了 。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易卜卦、梅花易數(shù)，以及文王圣卦三種 。
編輯本段周易卜卦法
這是以《周易》為主的占卦法 。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象 。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態(tài)，而后天卦象為世間萬物之流變 。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨 。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之 ；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之” 。天道的流布是生生不息的；以道學(xué)的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬物的吉兇變現(xiàn)，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術(shù)矣 。這些僅是體與用的差異而已，無關(guān)高低對錯也 。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應(yīng)該說是陰陽五行哲學(xué)之必修科目 。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經(jīng)文為主要解卦方法 。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經(jīng)文簡略，不敷現(xiàn)代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解 。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣』” 。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意 。所以這種占卜法多為文人學(xué)院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
編輯本段梅花易數(shù)
梅花易數(shù)，創(chuàng)始于邵雍—康節(jié)先生，是北宋慶歷年間之人 。據(jù)說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也” 。做學(xué)問至如此，實在令人欽仰不已 。不過，在《正宗梅花易數(shù)》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經(jīng)由康節(jié)先生發(fā)揚光大而已 。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學(xué)卦的興致 。中國文化本就博大精深，大都歷經(jīng)千百年來之錘煉，才能成就一家之言 。要嚴(yán)格說創(chuàng)始者為誰，是有些不容易的 。更何況古人并不注重版權(quán)，又如何追究呢？
梅花易數(shù)以先天八卦為主，起卦之卦數(shù)，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例 。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只有參考而已 。所謂先后天之辨，之前已有論之 。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構(gòu)；而后天才開始有人文典章制度，工巧藝術(shù) 。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理 。所以梅花易數(shù)的核心架構(gòu)，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學(xué)問也 。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽 。故卦分上下為內(nèi)外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦 。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也 。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風(fēng)水渙卦第五爻動，故知內(nèi)卦不動是體卦，外卦動為用卦 。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成 。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰 。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態(tài)，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結(jié)果 。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結(jié)果的重要依據(jù) 。
梅花易數(shù)雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節(jié)論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的 。這當(dāng)然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規(guī)矩”，“只可 意會，不可言傳” 。中國的預(yù)測學(xué)最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數(shù)?卷五》中有一李淳風(fēng)與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什么時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！
編輯本段文王圣卦
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易” 。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應(yīng)、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇 。文王卦就是在五行易的基礎(chǔ)上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法 。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質(zhì)上二者并無很大的差異 。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現(xiàn)某種既定的結(jié)果而已 。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀(jì)念他的意思 。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關(guān)系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數(shù)不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經(jīng)加入了許多如同子平八字的論述了 。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇 。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應(yīng)爻.... 。觀用神之強弱，周邊的對待關(guān)系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻，看似簡單，卻林林總總地呈現(xiàn)無限的因素與可能 。這門卜卦法，歷經(jīng)無數(shù)歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！
編輯本段塔羅牌占卜
“塔羅”一詞，是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道的意思 。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應(yīng)該具備的正確決斷力，這也真是塔羅預(yù)測方式的起源 。
塔羅牌是由22張大阿卡娜和56張小阿卡娜（數(shù)字牌）組成的，共78張，每張都配有獨特精美的圖案和意義 。保存至今的最早的一副塔羅牌，是目前存放在法國巴黎的國家圖書館中的17張大阿卡娜 。1910年，A·E偉特與史密斯女士出版了萊德——偉特塔羅牌，很快該牌就成為全球發(fā)行量最大的紙牌，也是大多數(shù)塔羅牌研究者公認(rèn)的國際版 。
主牌 。22張，分別是：0號愚人牌、1號魔法師、2號女祭司、3號女皇、4號皇帝、5號教皇、6號戀人、7號戰(zhàn)車、8號力量、9號隱士、10號命運之輪、11號正義、12號倒吊人、13號死神、14號節(jié)制、15號惡魔、16號塔、17號星星、18號月亮、19號太陽、20號審判、21號世界 。
編輯本段占卜與科學(xué)
在中國，自古就有天人合一的哲學(xué)思想，所以中國人認(rèn)為人事的興衰可以通過自然的變化表現(xiàn)出來，并在占卜的過程中被捕捉到 。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一方面，則是各種自然科學(xué)經(jīng)驗的實際應(yīng)用 。
雖然占卜本身也可以用于找出已經(jīng)發(fā)生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但多數(shù)人似乎對用它進行針對未來的探究更感興趣 。<<說卦>>云：“數(shù)往者順，知來者逆，故<<易>>逆數(shù)也 。”就是這個意思 。
科學(xué)研究已經(jīng)可以成功預(yù)言一些未來會發(fā)生的事情，比如說日食、天氣預(yù)告與火山爆發(fā)等，然而這些并不算是占卜 。嚴(yán)格來說，占卜缺省了某種超自然力量或命運會造成的影響，而科學(xué)預(yù)測則是出自于機械化、無感情的世界觀，并且仰賴自然的經(jīng)驗法則和可重復(fù)驗證的操作方式 。因此，從操作的定義上而言，所有采用科學(xué)研究不認(rèn)為有效的方法去進行預(yù)言的活動，都可以說是占卜 。
除了奇聞軼事這種簡單的解釋外，也有一些嚴(yán)肅的理論在探討占卜是如何運作的 。其中一個帶有經(jīng)驗主義科學(xué)基礎(chǔ)的理論，是立基于潛意識之上 。根據(jù)這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程 。而相信這些訊息的來源是超自然或神秘力量，則是這個理論和科學(xué)解釋之間的差異所在 。
編輯本段占卜的分類
Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：
預(yù)測及預(yù)測學(xué) “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄 。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發(fā)生過程，自然變化和其他的信息，中國古代go-vern-ment機構(gòu)就依此來預(yù)測遠期的戰(zhàn)略問題 。現(xiàn)代科學(xué)也有很多就是從這些“占卜”中來的 。Joseph Needham的研究認(rèn)定如此 。
抽簽這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作 。現(xiàn)代的棋牌類游戲就是從這些“占卜”發(fā)展而來 。
Augury. 是提供預(yù)測的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等） 。探礦（用棍子占卜）由此發(fā)展而來 。古代羅馬時期的伊特魯里亞文明中使用祭牲剖肛術(shù) （實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮 。
自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，實際上是其他占卜方法的衍生 。啟示來自于占卜者偶然看到和聽到的東西 。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣經(jīng)》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪圣書，或者用來啟示去未知的地方 。其他的比如說望氣和新世紀(jì)的風(fēng)水，像直覺和道符.
最為普遍的還是占星術(shù)，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術(shù)和中國占星術(shù)，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法 。