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真傳三合風水：寺廟的風水你們真的看懂了嗎

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【真傳三合風水：寺廟的風水你們真的看懂了嗎】在中國歷史上佛教是屬于外來宗教 ， 漢代時傳入中國 。由于佛教教義精辟生動、平易親和、對現實有很強的互補性 ， 于是得到廣大下層社會的認同和上層統治階級的推崇 ， 逐漸發展成為中國歷史上流傳最廣、影響最大的宗教 。佛教起源于印度 ， 由古印度釋迦牟尼所創 。主張三藏：提倡因果報應、三世輪回 ， 追求清凈出世、息心去欲 ， 最終達到斷除煩惱成佛的目的 。佛教雖然空靈出世 ， 但是它的存在必然要通過物質的形態表現出來 。佛像需要容身之所 ， 僧尼需要寄居之處 ， 佛教建筑隨著佛教的發揚光大而興盛起來 ， 成為中國古代建筑的重要組成部分 ， 豐富了中國原有的建筑形式 ， 也深受中國傳統風水文化的影響 。我國傳統建筑文化的一個極為顯著的特點是：各種建筑活動 ， 無論是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓 ， 從選址、規劃、設計及營造 ， 幾乎無不受到所謂風水理論的深刻影響 。二字始見于托名為晉代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬書》（也稱《葬經》）”真傳三合風水氣乘風則散 。古人聚之使不散 ， 故謂之風水 ， 這里所說的風水指的是關于陰宅的葬法原理 ， 中國的風水術是中華建筑文化的獨特表現 。是古代樸素的環境學、生態學、心理學的綜合體 。并兼有審美的藝術 ， 西方學者曾說中國風水術是使生者與死者所處之所與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術 ， 在國內一直是把風水稱作是一種尋 ， 風水家對此有進一步解釋 。凡宇宙間的大自然的現象”生機勃勃與蕭殺相對的叫做“風水的所有理論基本上都圍繞 ， 便離不開形”形與勢凝聚了氣 。氣為形滯”氣為形之體 ， 因而古代風水又有形勢宗和理氣宗兩大理論派別 ， 使人與自然相和合 ， 自然為人所用 ， 順其自然之情理 ， 選址天下名山僧占多 ， 歷來佛寺大都建造在山清水秀、風水極佳的地方 ， 這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關 ， 但也離不開風水潛移默化的觀念上的影響 。佛教經常借助風水確定寺址“覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸等相地方法一如世俗建筑 ， 幾乎每一佛寺志中都有關于其寺后倚之山的”風水式 ， 但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方 ， 尤其是真傳三合風水風水的有關陰宅、陽宅的理論”風水理論中活人住的叫陽宅 。死人住的叫陰宅 。佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性強 。按照中國傳統理念認為是虛空的、精神的“陰氣重”實際屬于陰宅性質 。大雄寶殿前的標準布置格局是小佛塔或經幢 。原是藏佛祖之骨的 ， 因而正殿大雄寶殿之前的建筑群場氣屬陰 ， 而后院的藏經殿及僧房、灶房、庫房 。則屬陽宅 ， 因此整體論寺院 ， 是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所 ， 佛寺在選址上還有一個與世俗建筑截然不同的特點 。不避形煞 ， 均是民居所避居之處 ， 如山西渾源恒山的懸空寺危立于峭壁之上 ， 也反映了寺廟建筑選址的特殊性 。并且常用兩分位之間的方向作為房屋的朝向 ， 否則認為煞氣太重 。佛教建筑中除了大雄寶殿之類等級高的建筑外 。供奉其他如四大天王、彌勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向 ， 布局風水上認為建筑布置主殿要高大 。配殿要低小 ， 而寺院布置上一切寺觀庵宇以大殿為主 ， 大殿要高 ， 前后左右要低的做法有意無意地暗合了風水的要求 ， 明代之后寺院佛殿的地位日趨突出 。與風水提倡佛殿為主 ， 要體量高大的說法不無關系 ， 另外風水還對寺院的開門之法有所規定 。然佛門坎艮震巽離坤兌七山可開正門“辰、巽、巳三向不可開正門 ， 或從青龍首乙位出入 ， 或從白虎首巳上開門 ， 謂之福德門 ， 風水觀念中 ， 氣口 ， 即門向總是要朝向”氣口 ， 指的是寺院前方群山的開口處或低凹處“風水學上認為正是此處為一座寺院的希望”最方便而最常用的方法便是通過門向的偏轉使門與這一開口處相真傳三合風水對“如安徽九華山古拜經臺寺”四面環山 ， 只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口 ， 因地勢所制 ?！逗弦萑恕纷髡撸糊R己澹蕩光中翡翠飛 ， 田田初出柳絲絲 。吟沿綠島時逢鶴 ， （七澤釣師應識我 ， ）中原逐鹿不知誰 。一徑蘆花到竹籬 ?！稏|歸發犍為 ， 至泥溪舟中作》作者：岑參前日解侯印 ， 泛舟歸山東 。平旦發犍為 ， 逍遙信回風 。（七月江水大 ， ）滄波漲秋空 。復有峨眉僧 ， 夜泊防虎豹 ， 朝行逼魚龍 。兩邊走連峰 。猿拂岸花落 ， 鳥啼檐樹重 。煙靄吳楚連 ， 復曾入南宮 。不意今棄置 ， 何由豁心胸 。且學乘桴翁 。（七旬才滿冠已掛 ， ）半祿未及車先懸 。二年忘卻問家事 ， 門庭多草廚少煙 。侍婢暮訴衣裳穿 。妻孥不悅甥侄悶 ， 而我醉臥方陶真傳三合風水然 。先賣南坊十畝園 ， 次賣東都五頃田 。然后兼賣所居宅 ， 仿佛獲緡二三千 。但恐此錢用不盡 ， 即先朝露歸夜泉 。未歸且住亦不惡 ， 死生無可無不可 ， 柳泌遙遙寒冬時 ， 上造真皇居 。南衢星宿疏 。王母來瑤池 ， 慶云擁瓊輿 。搖曳紫霞裾 。飄飖神步徐 。仙郎執玉節 ， 侍女捧金書 。靈香散彩煙 ， ）九液酌如泉 。旗幡列帳前 。鸞鳳影翩翩 。顧盼乃須臾 ， 《次韻和王員外雜游四韻》作者：吳融一分難減亦難加 ， 得似溪頭浣越紗 。兩槳慣邀催去艇 ， （七香曾占取來車 。清曉休開滿鏡花 。誰見玉郎腸斷處 ， 家住邯鄲不是倡 。新妍籠裙云母光 ， 朱弦綠水喧洞房 。忽聞斗酒初決絕 ， 日暮浮云古離別 。巴猿啾啾峽泉咽 ， 淚落羅衣顏色暍 。不知誰家更張設 ， 絲履墻偏釵股折 。這個也就是這個意了好的東西沒意思不好的東西也沒意思你自己應該是看你自己的意思這個也就是這個意了好的東西沒意思不好的東西也沒意思你自己應該是看你自己的意思若見諸相非相即見如來佛教寺院都是風水寶地 。在建寺的時候都是看的好風水 。而且有修行人在修行自然也是風水好 。古代皇帝 ， 看哪里風水好 ， 皇帝怕出推翻它的人 ， 就會在風水寶地建佛教寺院 ， 然后立一個它自己的皇帝牌位 ， 就代表對皇帝有好處 。所以在寺院旁真傳三合風水邊 ， 風水是最好的 。————我本身就是研究風水的 ， 很多風水師會有佛教信仰 。房子周圍有古寺不好 ， 相互影響 。寺廟都是遠離人間 。