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真神得用生平貴，用若無為碌碌人——精論八字陰陽清濁真假與剛柔

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真神得用生平貴，用若無為碌碌人——精論八字陰陽清濁真假與剛柔

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【原文】
令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人 。
【原注】
如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之 。真神得用，不為忌神所害財貴 。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣 。
【任氏曰】
真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也 。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣 ?？v有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閑神合住，或遙隔無力，亦無害也 。倘與真神緊貼，或相克相沖，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸人矣 。如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身獲康寧 。故喜宜四生，忌神宜四絕，局內看真神，行運看解神 。是先天而為地紀 。所以測地，先看提綱以定格局；中天則為人紀，所以范人，次看人元司令而為用神；后之三式，合而用之，則造化之功成矣；造化功成，則富貴之機定矣；然后再定運程之宜忌，則窮通了然矣 。后學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，究沖合之愛憎，論歲運之宜否，斯為的當 。故法度雖可言傳，妙用由人心悟也 。算命看八字婚姻事業財運請加微信dangtianjia
真神得用生平貴，用若無為碌碌人——精論八字陰陽清濁真假與剛柔

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【彭氏解】
本章所論，是尋找八字用神之法，確定該八字以取格論命之后，取用首先從月令中去尋找，尋找用神之前，先究真神 。月令有天干、地支本氣，地支中有司令之人元，以及非司令人元，都可以成為真神 。但到底誰是真神，誰是假神，原注也未道明 。任氏倒是有個交待“真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也” 。尋找真神“令上尋其聚得真”，“聚得真”這三字很重要 。意思是，月令多方因素一齊關照的東西才是八字的真神 。比如寅月生人，寅的本氣是木，只要木當令，甲必為真神 。若是丙當令，因為木生火，丙也是聚得真的真神 。寅中還有一個戊，戊可否也成為真神呢？這就有兩種可能：算命看八字婚姻事業財運請加微信dangtianjia
一、戊當令，有根不弱可為真神；
二、若是丙火當令，戊土可因丙火的眷顧而為真神 。但寅月生人，木火為真神與戊為真神總還是有區別的 。大體是木旺土虛，戊不得力的原因 。

總之，真神可以這么理解，就是來自月令的最有力者 。
明確真神以后，再看此真神是否能為我所用 。若是真神發用，必是富貴中人 。但有個先決條件，就是不能出現其它因素傷害了真神 。
萬一遇上真神不能為我所用，或真神受到其它因素的干擾，比如，己土日元，生于寅月，真神是寅中甲木，甲是己的正官，身弱，官太強，或身官平衡，卻遇上申金來沖克，等等，那便是假神亂了真神 。此時的命主到底還是一個碌碌無為之人 。
任氏認為，真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也 。也有道理 。你們平時說的真神估計就是來源于此 。從月令人元分野上尋求真神，地支是宮，宮中人元有得時稟令者，也有失時退氣不稟令的 。以任氏所論的真神是死法，并非聚而得真 。但用這個死法也有一定準確率的 。算命看八字婚姻事業財運請加微信dangtianjia
問曰：真神假神適合于什么方法論命？
師答曰：最適合于格局論命 。一般地，有氣勢的八字，觀其氣勢，順勢而行地取用，可以不尋真問假這么麻煩 。但格局論命或氣勢論命或氣數法論，也可以與真神兼顧，氣數法主論日元喜好 。《窮通寶鑒》是氣數學，它為何要以日元在十二個月為標準進行分類討論，實乃兼顧真神的表現 。豈不聞：若曉生平造化，當知二路推詳 。不曉得兼顧真神的論命方法，不算一個完整的方法 。
問曰：何為用神？
師答曰：請先明體象，再論用神 。用神是為體象服務的 。比如氣數法論命，日元為體，月支為環境，氣數就是指在不同環境下，日元的喜好 。用氣數法斷的時候，氣數就是用神，或喜用神 。又如格局論命，日元為體，提綱為用；提綱中無真神可用時，必是月令非財非官，或印不能生身，或幫扶日元太過，或泄身過重，則要在其它地方尋得一個好去處，或使身財兩停，或使印能生身止泄，或抑其身旺太過，或扶正抑邪，此等皆為用神，在《子平真詮》中稱為相神 。
【真神得用生平貴，用若無為碌碌人——精論八字陰陽清濁真假與剛柔】財能養命，官能約身，皆是成才的捷徑，故格局論命又多以財官為用 。無財無官方尋其它有力者用之 。最后的“多以財官為用”，與前面氣數法是一個道理，都是日元喜歡的東西 。有的甚至是日元要命的東西 。
按：真神假神是相對的 。提綱中所有的干支人元及地支本氣，誰最有力，誰就是真神 。真神為用，層次最高，其它地方尋得的假神為用亦能發富發貴 。但福氣淺，或奔波勞累 。
例1：任氏原例：
甲子 丙寅己丑 甲子
大運：丁卯戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申
任氏分析：山東劉中堂造，已土卑薄，生于春初，寒濕之體，其氣虛弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也 。柱中金不現而不得化，假神不亂；更喜運走東南印旺之地，仕至尚書，有尊君庇民之德，負經邦論道這才也 。
彭氏分析：此造無氣勢，適合用格局兼顧氣數論命 。任氏在疏注中說，當令者為真神，但此處卻只提“得甲丙并透，聚而得真”，可見他并沒有完全應用當令者為真神這個死法 。格局論，此造為正官格 。今有甲、丙人元齊透，到底是用官還是用印，這就要結合日元的需要 。己土生于寅月，坐支是丑，外加兩子，寒濕氣重，己土屬于偏弱不從，用印而不用官 。結合氣數法，己土寒濕丙為尊，用神也在丙火 。丙火聚而得真，是月柱丙寅奠定的基礎，局成官印相生，也是丙寅一柱所至 。并非是天干的甲丙 。相反甲多是病，最要庚辛疏散枝葉 。運行南方，己巳、庚午，辛未，用神健旺，病逢良藥 。當然有富貴了 。
真神得用生平貴，用若無為碌碌人——精論八字陰陽清濁真假與剛柔

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例2：任氏原例：
壬申 壬寅丙子 乙未
大運：癸卯甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
任氏分析：鐵制軍造，殺逞財勢，嫩木逢生，最喜寅木真神當令，時干透出乙木元神 。寅申之沖，謂之有病 。運至南方火地，去申金之病，仕至封疆，聲名赫弈 。有潤澤生民之德，懷任重致遠之才也 。算命看八字婚姻事業財運請加微信dangtianjia

彭氏分析：書曰：寅宮不怕水源深 。此造丙生寅月，從殺氣勢未成，適合用格局兼顧氣數論命 。此造為偏印格，正印透出 。官殺多，身偏弱，就中和平衡的思想，只能用印 。但氣數曰：四季丙火皆喜壬 。壬寅一柱皆有用，也算月上聚而得真 。身弱的印格，最需要印星順利生身 。今有壬、子水阻隔，申沖寅，都是病，可喜天干透乙木，命中得一通關用神，但寅月的乙木并不繁華 。卻喜運行南方，乙木欣欣向榮，同時火旺制住申金，一藥治兩病 。豈不樂哉 。
例3：任氏原例：
庚申 戊寅壬子 甲辰
大運：己卯庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申
任氏分析：此造日臨旺地，會局幫身，不當弱論 。喜其時干甲木，真神發露；所嫌者，年遇庚申，沖克甲寅，又逢戊土之助，謂假亂真 。雖然早采芹香，屢困秋闈；至壬午運，制化庚金，秋桂高攀，加捐縣令；申運沖寅，假神得助，不祿 。
彭氏分析：此造有水局，卻被戊寅一柱所隔斷，現實中這類八字很多，也最難解 。上面任氏解的太簡單，中間有很多矛盾 。任氏言“此造日臨旺地，會局幫身，不當弱論 ?！背蹩此剖窃谟猛テ胶?，但馬上又似乎轉向了格局，“喜其時干甲木，真神發露；所嫌者，年遇庚申，沖克甲寅，又逢戊土之助，謂假亂真 ?！?。原著先講形象，再論格局，無疑是首重形象氣局，今有水局為何不論形象，實是因為此形象極難抓準 。三合水局，壬子是此水局的主體，但水局是個什么概念？應該是先有水庫才有水局，以堤壩水庫為要害 。因此，此造的形象首先得放在戊和辰兩個土上 。水庫的要害在堤壩，而此造比較特殊，它不只是甲辰時這一個堤，戊寅月令也是一個堤，一庫兩堤有何不可？但只要沖垮其中一堤，水局就破 。先不論沖堤，先說為何壬午運有成就 。這有兩個原因，一是壬午運沒損害堤壩，庫中水自天而降，有水 。二是壬午運中，壬子水被沖動，就是有人在起用庫中的水，水有作用了，其人生就有作為了 。再說沖堤，甲申運，申是水的源頭，水加多了，但甲申也會沖垮月令這個堤，前面不是有“戊坐艮坤，怕沖宜靜”的論述嗎 。甲申運，水加多，而堤又破，豈有不災的 。
戊寅在柱，本不怕水深，但戊土作為堤壩的時候，就怕申來沖坐支，使戊不穩 。別的不穩還好說，水庫的堤壩不穩可不是鬧著玩的事 。甲申見災就是因為沖損了其中的一個堤壩 。此造有形象而不論，強扭作格，任氏所言“甲木真神透出，遇庚申是假神亂了真神，不吉”，雖然看上去簡單，但為何行午運，甲走死地就好呢？
此造得水局，但有兩個堤壩，在此種環境下，還得用水土保持，護好堤壩的思路才是最安全的措施 。配合真神論，寅月生人，甲從寅中透出，戊以辰為根，卻從寅中透出，甲和戊都是真神，但遇上甲申大運，申沖寅，使堤腳不穩 。庚克甲，就是亂砍亂伐 。任氏抓準了庚申為病，卻沒結合形象氣局論，只顧取格，難免不出現矛盾 。
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