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龜形風水地：葬經翼篇五：峽論

生活百科

葬經翼篇五：峽論
【原文】
夫峽者 ， 祖山中干行度之次 ， 斂大為小 ， 變粗為精 ， 兩山相夾以成之也 ， 故同峽必斷伏 ， 旁必有夾 ， 謂迎送也 。過必中出得正氣也 。其伏也至地 ， 其拔也干霄 ， 水分左右 ， 山轉關闌 ， 蓄而回環 ， 可建州邑 ， 則干之所鐘 ， 枝之所止 ， 概可想矣 。是故平夷千里 ， 王者之宅 ， 奔騰不息 ， 山陵之格 ， 迢迢郁郁 ， 作鎮方岳 ， 自余偏斷宅墳已而 。
【白話釋意】
峽 ， 指的是祖山（龍賣發源處的山嶺）的龍脈主干在行走過程中停下 ， 把形體收攏變小 ， 由粗擴變為精 ， 由兩山相夾護而形成的 ， 所以峽一定是斷伏的 ， 旁邊一定有山相夾 ， 這叫做迎送 ， 干龍經過這里一定是從中間出去而得到正氣 ， 它低伏時貼著大地 ， 它挺拔而起時直沖云霄 ， 左右有流水環繞 ， 眾山徊護 ， 形勢含畜而回環往復 ， 可以在這里建州立邑 ， 所以平原龜形風水地千里 ， 可建王者之宅 ， 其氣奔騰不息 ， 山陵疊障 ， 其氣深厚錦遠 ， 可作鎮守一方之將種的宅墳 。
葬經翼篇四：穴病
【原文】
夫山止氣聚 ， 名之曰穴 。穴有真病 ， 同乎廢人 ， 雖具形骸 ， 神氣傷于敗缺 ， 則中無所存 。如是者 ， 法不可葬 ， 葬之則三害臻 。
故穴有貫頂者 ， 脈邊腦抽 ， 星峰不現 ， 上既無分 ， 下何所合也？穴有折臂者 ， 龍虎夾輔 ， 當穴凹折 ， 外風不蔽 ， 生氣內散也 。
穴有破面者 ， 星體雖端 ， 面則流破 ， 一如浪痕 ， 皮崩肉裂 ， 生氣無傅也 。穴有墜足者 ， 脈從足出 ， 星峰上壓 ， 生氣不舒也 。
穴有繃面者 ， 星面繃緊 ， 脈痕橫生 ， 條數雖多 ， 橫而無直 ， 氣無所聚也 。穴有飽肚者 ， 粗如覆箕 ， 圓如榧子 ， 扁如瓜體 ， 上下渾淪 ， 分上弗具 ， 雖有尖圓 ， 法無所施也 。
穴有割腳者 ， 形勢雖正 ， 水洗洇褥 ， 掃割無余 ， 生氣已蕩也 。穴有漏腮者 ， 貼身蟬翼 ， 裹不過穴 ， 小水既漏內 ， 龍虎折邊 ， 水不會于小明堂也 。
虎蹲者 ， 形反而兇僭且逼也 。龍踞者 ， 勢凌而壓強且竄也 。
元武拒尸者 ， 星峰無降勢也 。朱雀騰去者 ， 水傾反而朝斜背也 。
前花者 ， 余氣為官 ， 二水雖交 ， 尖露無睜 ， 沙腳逼迫也 。后假者 ， 穴背鬼托 ， 龍虎雖端 ， 水涯必溜 ， 出穴一望 ， 眾不歸隨也 。
左右詭落者 ， 其堂必傾 ， 過宮回視 ， 水卻趨會于真穴也 。
故凡山形高大 ， 穴出貼身 ， 縱見窩、鉗、乳、突 ， 百稀一實也 。形穴軟小 ， 而眾水不歸 ， 護纏不附者 ， 雖巧嫩可觀 ， 生氣微薄 ， 必無尊特也 。要以先審向背 ， 次察精粗 ， 枝干既得 ， 主從因之 ， 四應有情 ， 分合無謬 ， 眾勢既會 ， 沙水自朝 ， 起自分龍 ， 至于入穴 ， 山水互交 ， 由大及小 ， 由外及內 ， 直至入首動氣 ， 小明堂分合分明 ， 則枕圓向尖 ， 眠干就濕之道得 ， 而風、蟻、水三害不侵 ， 天地之生機顯 ， 而穴無所逃矣！不然 ， 其誤可勝窮哉 ， 占穴真偽可不慎歟！
【白話釋意】
山脈停駐 ， 生氣聚結的地方就叫穴 。穴如果有真病 ， 就跟殘疾的人一樣了 。雖然具有形體 ， 但因為它有缺陷神氣就被傷損了 ， 形體之中已沒有什么有用的東西了 ， 象這樣的情況 ， 按照穴法是不能落龜形風水地葬的 ， 要是葬了 ， 風、水、蟻三害都會齊集 。
有一種叫貫頂的穴 ， 山的脈理糾連不清 ， 山頂癟縮 ， 山峰不顯現出來 。上面既然不分明 ， 下面還能覆合什么呢？有一種穴叫折臂穴 ， 夾護穴山的青龍白虎二山 ， 面對穴山而凹折 ， 不能遮蔽外風 。導致生氣內散 。
有一種破面穴 ， 山體雖端正 ， 但穴場卻被掘破 ， 好象波浪形的傷滾 ， 皮崩肉裂 ， 生氣無法附著 。有一種墜足穴 ， 氣脈從山腳下入穴 ， 往上逼壓星峰 ， 致使生氣不能舒通 。
有一種繃面穴 ， 穴場繃緊壓填 ， 脈理橫生 ， 紋理數量雖然多 。但都是橫生而沒有順直的 ， 生氣就無從藏聚了 。有一種飽肚穴 。粗拙如覆蓋著的簸箕、圓得象榧子 ， 扁得象瓜的體形 ， 上下一團 ， 沒有分界條理 ， 雖然有突圓之形 ， 但也沒有用處 。
【龜形風水地：葬經翼篇五：峽論】有一種割腳穴 ， 形勢雖然端正 ， 但水流沖擊困褥（長穴前的方形成長方形平整高地） ， 把穴腳掃割掉 ， 生氣就蕩然泄盡了 。有一種漏腮穴 ， 貼近穴前的蟬翼砂不能包裹穴場 ， 穴庭邊倒有泉水長流而漏失 ， 龍山虎山折邊 ， 水流不能匯聚在小明堂 。
虎蹲 ， 是相穴場前右鍘的白虎山蹲踞昂頭 ， 這是倒反的形勢 ， 呈示出兇僭而且逼壓的征象 。龍踞 ， 是指穴場前左側的青龍山高踞斜出 ， 不拱抱相向 ， 呈示著欺凌壓強而且背棄出竄的征象 。
前元武拒尸 ， 就是穴場后山山勢高昂 ， 不向穴場垂近 ， 山峰沒有降勢 ， 不愿受人之葬 。朱雀騰去 ， 意即明堂水流不縈回歸聚 ， 朝山反背而不朝向穴場 。
花 ， 龍脈結穴后 ， 余氣在穴山前的朝山背后再結小山 ， 就是官星 ， 雖有二水相交 ， 但尖露不開闊 ， 沙腳逼迫 。后假 ， 在穴山后背拖抱的小山就是鬼山 ， 龍虎山雖然端整 ， 但鬼山卻為水涯所淹沒 ， 出穴一望眾山都沒有歸隨的情態 。
左右詭落 ， 它的明堂一定傾斜 ， 經過穴場回首一看 ， 可見水流都趨匯到真穴中了 。
所以 ， 凡是見到山形高大 ， 穴從貼近處出的 ， 即使看到窩、鉗、乳、突的穴形 ， 那也是一百次中才有一次是真的 。要是穴形軟小 ， 眾水流均不歸聚 ， 護衛纏繞得疏漏 ， 即使巧嫩可觀 ， 也是生氣微薄 ， 必定沒有尊貴特異的氣象 。
總之 ， 主要應先看清向背 ， 其次觀察粗龜形風水地精 。認精枝干以后 ， 根據主從關系 ， 求得前后左右四面的朝向應都有精態 ， 那么分與合都沒有錯了 。各種形勢都齊備以后 ， 山水會自然朝向穴山 。
從分龍開始 ， 直至入穴 。山水交匯 ， 由大到小 ， 由外到里 ， 直至人首動氣 ， 小明堂的分與合都分明 ， 那么就可得到真氣 ， 風、蟻水三種禍害都不侵襲 ， 天地的生機顯現 ， 那么吉穴就得到了 。
如果不是這樣的話 ， 產生的惡果就無窮了 。探測穴的真和假能不十分慎重嗎？
葬經翼篇三：怪穴
【原文】
亦做 “ 察形篇 ”  ， 竟形穴大意較然可知 。唯是奇形怪穴非常法所可盡書 ， 謹再春概 ， 列之于后 ， 學者以意求之可也 。穴有搖拳者 ， 穴星蠅正 ， 中間卻空 ， 或結于左 ， 或結于右 。結穴一邊必然細嫩 ， 或捻頸 ， 或伏斷再昂 ， 到頭必有動氣 ， 動氣前必有小明堂而皇之 ， 僅容一人側臥 ， 則微茫之水方住房 。若搖拳又兼沒骨 ， 則看石紋兩邊左右相交中間有土 ， 方是真穴 。沙水必盡拱這邊 ， 那邊只為應案相向而已 。
穴有入水者 ， 楊公云：也有穴在深潭里 。是也 ， 此必石脈邊根透下 ， 聚水湖海平洼處 ， 仍復昂起 ， 星辰不拘大小 ， 必有上好土色石紋相交 ， 證佐分明 ， 窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動氣天然 ， 方是真穴 。大要在察后龍真來 ， 別無結作 ， 方可著眼 。若果大龍度水 ， 必然開障作勢 ， 兩邊枝腳一齊涌來 ， 臨水跌斷 ， 方是真度水龍 。若山不開障 ， 來不洶涌 ， 枝腳邊有邊無 ， 便非真度水之龍 ， 水中雖有小山 ， 只作星散零斷者論 ， 必不融結 。
穴有影光者 ， 如太陰金星 ， 整齊圓匾 ， 而面上或急或滿 ， 別無動氣 ， 前余氣圓暈 ， 即是影光 。或以得水一邊有微動處 ， 扦掛角穴 ， 或正中取魄穴 ， 必有小明堂 ， 及應案方真 。蓋太陰者月象也 ， 以其圓匾而滿急 ， 故不求之面而求之氣 ， 此至理所存 ， 非臆說也 。
穴有仰瓦者 ， 法曰：兩金扛一水 ， 穴在軟中裁 。 ， 凡天財體多是背后仰瓦 ， 只以有乳為真 ， 及鬼星托樂為準 ， 大地亦有此法 ， 唯別于來勢尊特 ， 羅城闊大而已 。
穴有拖槍形、將軍踏弩形 ， 皆是余氣不住 ， 所謂：元武嘴長高處點 ， 三腳金星頂上扦 。同一例也 。
穴有上聚者 ， 凡纏護龍虎周回捆夾得緊 ， 其氣必拶聚于頂 ， 除小明堂外則以外洋為局 ， 總亦須入穴細嫩 ， 藏風不露為妙 。若后龍近處 ， 從無抽細作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者 ， 必無此法 ， 誤下立致敗絕 。慎之！
穴有下聚者 ， 凡后龍未嘗跌斷輳地 ， 或入穴氣急 ， 或星面匾大 ， 穴出弦棱之類 ， 通名下聚
要以低而不沉 ， 平而不脫 ， 四山高而不壓 ， 小水應案相稱 ， 方為合格 。
穴有脫龍就局者 ， 來龍雖大 ， 拋蹤閃跡 ， 穿田度水 ， 脫卸在一邊 ， 初看若與大龍不邊屬 ， 細察則大龍正面卸下 ， 伏而再起 ， 本山別不結地 。如新建伯王公祖地 ， 乃大豐山正面卸下 ， 平地數里無脊 ， 忽于平田中起小小兩枝倒地本 ， 一橫一直 ， 正中落穴有窩 ， 界龍之龍甚遠 ， 而大豐山反在一邊 ， 并不坐障 ， 惟見江水繞流 ， 遠朝是面 ， 局勢寬平而已 。觀此可以類推 。
穴有四空者 ， 脈從一隅入首 ， 斜倚受氣 ， 四正俱空 ， 四隅有山照應 。若姚江邵氏柳氏家祖地是也 。須來龍真確 ， 活動飛舞 ， 局勢完秀 ， 四山面拱方可為準 。
穴有皮者 ， 凡木星開大口 ， 懸乳或發水泡 ， 微有微茫 ， 略見而難分者 ， 多是皮 。蓋木之生氣在皮 ， 故木星入穴土亦不厚 ， 壙不宜大深 。
夫葬者 ， 藏也 。故穴以藏聚為主 ， 蓋藏聚則精氣翕集 ， 暖而無風 ， 暖則無水 ， 無風則無蟻 ， 三害不侵 ， 則穴得矣 。
穴雖怪不出乎動氣 ， 小明堂及應案鬼樂以求之 。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之 。砂水聚散有情無情以別之 ， 眾為我用 ， 則我為主 ， 身為人衛 ， 則我為奴 ， 氣精力強故為主者 ， 個細而數斷 ， 粗雄偏側 ， 故為從者 ， 擁護而趨隨 。穴星之山形 ， 宜大入手處落穴 ， 動氣宜小 ， 大抵所喜者潤嫩小巧 ， 所忌者粗大老拙 ， 斯求穴之大法也 。
悟之者 ， 自能成其變化 ， 達其元微 ， 書不盡言 ， 圖不盡意 ， 往圣尚欲自得 ， 況后賢乎？乃若諸家穴法 ， 則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩 ， 咸究極其變 ， 不可不參之以開廓知見 ， 然而一領百會 ， 非心通神解者 ， 孰能與于此法外一句？唯有情則姤 ， 可以暗會 ， 難以形求 。噫 ， 大匠能與人以規矩 ， 不能與人巧 ， 昔人謂：有人識得明堂法 ， 五百年中一間生！誠嘆此爾！
【白話釋意】
有一種叫搖拳的穴 ， 穴星雖然端正 ， 但中間卻是空的 ， 穴只能或結于左邊 ， 或結于右邊 ， 結穴的一邊 ， 必須細嫩柔和 ， 或者扭轉龍脈之頸脖 ， 或者龍脈跌伏似斷 ， 然后再昴起 ， 其頭部一定有氣發動 ， 氣動的前面一定有小明堂 ， 只容得下一人側臥 ， 這樣微茫水才在此處停住 ， 如果搖拳穴又兼有 “ 沒骨 ” 的特征、就看石紋兩邊左右相交中間有土 ， 才是真穴 。砂水一定是全都趨向拱護這結穴的一邊 ， 那一邊只是為了朝應（即朝山 ， 在穴前較遠而高與龍穴遙相對應之山）案山相對向南已 。
有的穴是落入水中去的 。楊公筠松說：也有穴在深潭里 。就是這種情形 。這種穴 ， 一定是石脈連根透水而下 ， 水聚積在湖海平洼處 。龍脈還會再昂起 ， 周圍諸山不論大小 ， 一定有上等好的土色和石絞相交錯 ， 證佐分明 ， 窩鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞等穴定形勃發生氣十分自然 ， 這才是真穴、最主要的是 ， 觀察后龍真來 ， 不在別的地方結穴 ， 才能著眼 。如果是大龍渡水 ， 一定會象拉開帳幕一樣 ， 造成開闊的氣勢 ， 兩邊的枝腳山一齊奔涌而來 ， 臨近水之處 ， 地勢跌斷 ， 這才是真渡水的形勢 。如果山不開帳 ， 來勢不洶涌 ， 枝腳山一邊有一邊無 ， 就不是真渡水之龍 ， 水中雖然有小山 ， 只能作分布零星散亂的來看、必然不能融結為穴 。
有一種穴叫作影光的 ， 象太陰金星、它的形相整齊圓扁 ， 但面上顯得過急過瞞 ， 沒有什么生氣 ， 前面有余氣圈暈（穴場處微茫隱顯的暈圈） ， 這就是影光之穴 ， 或者在得水中那邊有微動處插入掛角穴 ， 或者在正中擇取魄穴 ， 一定有小明堂和朝山案山才算是真穴 。太陰、是月的征象、因為它圓扁而滿急 ， 所以不求它的面上而求它的氣 ， 這體現了最正確的道理 ， 并不是隨意無憑的說法 。
有一種穴叫仰瓦 ， 葬法說： “ 兩金扛一水 ， 穴在軟中裁 ?！?凡是天財星（體方頂平的山峰）的體形都是呈仰瓦狀 ， 即穴場后的 “ 玄武 ” 位兩邊高中間低 ， 這種情形以有乳穴之形為真穴 ， 并以有鬼星樂托星為標準 ， 在大地也有這種穴法 ， 其區別只在于龍脈的來勢厚重突出 ， 羅城闊大而已 。
有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形 ， 都是余氣不停駐 ， 常說：元武嘴長高處點 ， 三腳金星頂上扦 ， 都是指同一種例子 。
有一種穴叫上聚 ， 凡是青龍白虎圍護捆夾得緊密 ， 它的氣就一定會逼壓聚集在穴頂部 ， 除了小明堂之外 ， 就以外洋大明堂構成形局 ， 總的說也應以入穴細嫩 ， 藏風不露為妙 。如果后龍近處從沒有衍生出細小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀 ， 以及接地跌斷的；就一定沒有結穴 ， 誤用這種方法 ， 會馬上導致敗絕 。應該非常的慎重！
有一種叫下聚的穴 ， 凡是后龍沒有跌斷地 ， 或入穴氣急 ， 或者穴星面形扁大 ， 穴中出現弓弦棱角狀等 ， 通稱為下聚 。
取穴的要點是 ， 低而不沉 ， 平而不脫 ， 四邊山高但不壓迫小水 ， 朝山案山要相稱才是合格的 。
有一種穴叫脫龍就局的 ， 龍脈來勢雖然大 ， 但其蹤跡隱露拋閃 ， 穿越原野 ， 渡過江河 ， 閃脫拋卸在一邊 ， 初看好象和大龍脈不相連貫 ， 仔細觀察則發現是大龍脈擴張形勢而卸下 ， 隱伏之后再發起 ， 在原來的主脈上并不結穴 ， 比如新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下 ， 數里內都是平地而沒有山脊 ， 忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟 ， 一橫一直 ， 在正中落穴 ， 有窩界龍之水在遠方 ， 而大豐山反在一邊 ， 并不坐幛 ， 只見江水環繞 ， 遠遠地朝應著這一面 ， 局勢寬闊平坦而已 。從這可以類推其它 。
有一種穴叫四空的 ， 龍脈從一角進入 ， 頭偏斜倚靠看受氣 ， 四個正面都是空的 ， 四個邊角有山照應 。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形 。必須是龍脈來得真確 ， 呈現出靈活生動 ， 飛騰起舞的氣象 ， 形局氣勢完整清秀 ， 四周山拱護 ， 這樣才合乎標準 。
有一穴叫皮的 。凡是木星（頂圓身端直的山峰）開大口 ， 呈乳穴或發水泡之形 ， 有微茫水 ， 隱約可見而不能辮認得很清楚 ， 這種情形多屬皮 。因為木是從皮生出氣來的 ， 所以木星入穴土也不厚 ， 墓穴不宜大和深 。
葬 ， 就是藏 ， 所以穴以藏聚生氣為主要目的 ， 能藏聚則精氣融和凝聚 ， 溫暖而沒有風吹 ， 暖就沒有水沖 ， 沒有風吹就沒有蟻蟲 ， 風、水、蟻這三種禍害都不侵蝕 ， 那么就成為好穴了 。
即使有怪穴 ， 但不外乎是動氣 ， 以小明堂以及應案鬼樂的配應原則去探求 ， 用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗證 ， 以砂水聚沒 ， 有情無情的標準去辨別 ， 這就可以了 。眾人為我所用 ， 則我就是主人自己；當別人的侍衛 ， 就成了奴仆：氣精力強的就能成為主人 ， 而個小 ， 零星散斷、粗拙、偏側的就成為護從者 ， 起著跟隨擁護的作用 。穴星的山形 ， 應該在大人手處落穴 ， 動氣應該小 ， 大體來說 ， 喜歡潤嫩小巧 ， 而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則 。
能領悟它 ， 自己就可以隨其千變萬化而靈活應用 ， 達到精妙深微的境界 。用書來敘述 ， 是寫不完要說的話的 ， 用畫圖來表示也難以完全傳達出本意來 。以往的大師們尚且還想從自己的實踐中獲得精義 ， 更何況后學呢？至于各家的穴法 ， 像三寶、寶照 ， 楊筠松、曾文燦、劉潛、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人 ， 都把穴法變化探究窮盡了 ， 不能不拿來借鑒 ， 以開闊眼界 ， 增加見識、但是一領百會 ， 如果不是心通神解的 ， 誰能在這些法則之外還能得出一句自己的見解呢？只有有心的才能遇到真正的精髓 。可以在心中暗會 ， 而難以通過直觀的形式去求取 。大師可以使人懂得規制法度 ， 但不能給人以智巧 ， 前人說：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的 。真是為此而發的感慨啊！
葬經翼篇二：察形
【原文】
《經》曰： “ 勢來形止 ”。是謂全氣 ， 全氣之地 ， 法葬其止 。又曰： “ 其來若奔 ， 其止若尸 ?！?是知來與奔 ， 言其勢之趨走者 ， 動也；止與尸 ， 明其形之端凝者 ， 靜也 。勢即來龍 ， 形即穴星 ， 勢欲其來 ， 形欲其止 ， 故《經》曰： “ 過水所以止來龍 ”  ， 又曰： “ 外氣橫行 ”。皆所以明其止也 。
穴星萬變不同 ， 一如人形 ， 雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側各狀之難齊 ， 而其外貌之可必者 ， 不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體 。六體之變不可勝窮 ， 不合體者非穴星也 ， 夫既明其體矣 ， 又當求其氣之所鐘 。
夫山體本靜 ， 故穴宜求動 ， 動屬陽 ， 陽即生氣 。故《經》云： “ 葬者 ， 乘生氣也 ”。后之明師更其說為隱語 ， 云：先看金龍動不動者 ， 即此也 。龍從左來 ， 其氣倒右 ， 故穴宜求之于右 ， 龍從右來 ， 其氣倒左 ， 故穴宜求之于左 。故云：次看血脈認來蹤 。龍來正出者 ， 落穴反多偏閃 ， 龍來偏出者 ， 落穴反多正結 。故曰：梧桐葉上生偏子 ， 楊柳枝頭出正心也 。
《經》云： “ 乘金、相水、穴土、印木 ”。何謂也？蓋五行中以圓為金 ， 以曲為水 ， 以直為木 。凡真穴必有圓動處 ， 窩鉗之圓在頂 ， 乳之圓在下 ， 突之圓在中 。若窩鉗之中更有突泡 ， 乳突之上復有窩鉗 ， 名曰：羅紋土宿 ， 即少陰少陽之穴也 。孩兒頭下有球檐 ， 球檐下有葬口 ， 葬口之上有正中曰人中 ， 葬口之下余氣曰球髯 ， 此皆入穴動氣證佐消息之異名也 。
何為相水？蓋有此圓可乘 ， 左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前內 ， 后人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚等名者 ， 此也 。
何為印木？蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片 ， 隱隱隆隆直夾過穴前 ， 然后逼得微茫水合于小明堂內 。昔人云： “ 上出明肩 ， 下開暗翼 ， 股明股暗 ， 邊短邊長者 ”  ， 指此 。非聚精會神含光洞視者莫能察見也 。
有此三者 ， 又須有五土四備 ， 裁肪切玉之土 ， 石山土穴取夫四備 ， 土山石穴求乎肪玉 。四征既具 ， 中間必有暖氣 ， 即火也 ， 此占穴之要法也 。是故求穴大勢所在 ， 在乎水城堂局 。而細察決疑則定于小明堂 ， 次及近案龍虎鬼樂之情 ， 看水城灣環所在即為有情 ， 下砂須直面來收 ， 即名 “ 得水 ”  ， 即穴不遠矣！更審堂局何方平正 ， 端的要以左右砂水相包適中處 ， 對面登高望之合局處 ， 自然而然不同 ， 即穴不遠矣 ， 必欲無疑 ， 看穴前有小明堂微茫水合處 ， 可容人臥 。昔人云：水證明堂堂證穴者 ， 此也 。小明堂內回首望穴星頂相 ， 于圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體 ， 即是證佐 。星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項動氣 ， 即是真穴 ， 或近案有情 ， 或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不見 ， 名曰：神藏煞沒；或至此則龍虎方駕得住 ， 或直來橫受到頭 ， 穴星是橫山 ， 則橫龍出穴必有鬼 ， 當以鬼星征應求之 ， 惟孝順鬼交抱于后 ， 當從中取 ， 又有無鬼者以托、樂證之 ， 托樂之體不同 ， 惟取逼近穴星為有力 ， 又有無托樂者 ， 或龍盡倒鉤 ， 或逆盤向里 ， 則不拘托、樂有無 。凡大龍盡處山尖薄 ， 局勢散 ， 風吹水劫必不結穴 ， 宜向腰脊求之 ， 非腰結必騎龍 ， 二者總須星辰端秀 ， 穴情合法 ， 夾從有情 ， 局內水俱為之用 ， 同稱干龍正盡 。大抵騎龍之穴 ， 穴雖多種 ， 不出倒、順、橫、側這四勢 。倒順之法不離龍脊 ， 在龍脊者 ， 山須開面 ， 再出細 ** 星如過峽關 ， 穴前小明堂寬平不覺水跌穴中 ， 不見大水去穴前 ， 去都亦出真面朝向轉里 ， 枝腳要抱回 ， 當穴兩旁 ， 要有夾耳 ， 即天乙太乙 ， 羅城要周密無缺 ， 水流去數十里必合 ， 必有真水口 ， 捍門收住 ， 此順騎龍之法也 。若倒騎龍則多結于龍將盡處 ， 倒望來龍結穴 ， 元武須開大面 ， 垂頭須細嫩 ， 小明堂近案夾耳一如前法求之 ， 近身枝腳通應抱回 ， 大水倒合會于后 ， 或有捍門在后 ， 羅城水口俱須緊密 ， 水口以交互者為上 ， 左順側騎 ， 右順側騎 ， 左倒側騎 ， 右倒側騎四法 。穴必偏向一邊 ， 亦以龍來左右定之 ， 凡側騎之勢必偏 ， 順則取當面出一橫案過宮收回 ， 穴前之水 ， 下砂枝腳趨來與橫案相親 ， 如合盤之勢必方佳 。逆則取穴上收一邊之水（凡言收一邊水者 ， 即指前界水而言 ， 必無收后界水之理 ， 記取、記?。?。
面前另有橫案遮闌 ， 只取橫而有情抱我更佳 。蓋逆勢小案多順 ， 勿以為嫌 。下砂逆砂收回 ， 直面向里 ， 明堂夾護應案羅城水口 ， 一如常法檢察 ， 不可疏漏 。唯有橫騎龍結作不同各勢 ， 直與大龍腰落一體 ， 或出一節二節星辰即結者 ， 尚名橫騎龍 ， 若再抽數節 ， 或開小障出脈作穴 ， 方舟腰落 ， 此其大略也 。
大抵葬者 ， 藏也 。穴者 ， 山水相交 ， 陰陽融凝 ， 情之所鐘處也 。藏之欲乘生氣者 ， 謂陽氣聚處則無風、蟻、水三者侵體之患難夫也 ，  。夫情與無情其本無二 ， 山川交會何殊？有情者哉！信斯言也 ， 求穴者思過半矣!
【白話釋意】
《葬經》說： “ 勢是奔馳而來的 ， 形是聚結藏蓄的 ?！?這說的就是 “ 全氣 ”?！?全氣 ” 之地 ， 山水交會 ， 龍脈結聚入穴 ， 墓葬應當在這里 。又說： “ 勢來系奔馳著一樣 ， 它停下來后象尸體一樣端凝不動 ”。由此可知 ，  “ 來 ” 和 “ 奔 ” 是說它的氣勢走得快 ， 是動的 ，  “ 止 ” 和 “ 尸 ” 是說明它的形態端凝 ， 是靜的 ，  “ 勢 ” 就是 “ 來龍 ”  ， 它是向穴山伸展的山脈； “ 形 ” 就是 “ 穴星 ”  ， 它是龍的氣脈聚結的地方 。勢 ， 應當要它奔馳而來 ， 形 ， 應要它能停下來藏蓄生氣 。所以《葬經》說： “ 經由水流以使來龍停下來 ， 聚結融注生氣 ?！?又說： “ 外氣橫形 ?！?就是通過水流來止聚龍脈生氣 。這些都是用來說明形的 “ 止 ”。
“ 穴星 ” 千變萬化 ， 就象人的形貌 ， 雖然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、側面等各種狀貌難以一致 ， 但人們的外貌一定要概括為某些一類型的話 ， 也不會超出圓、扁、直、曲、方、凹六科基本形體 。這種形體的變化 ， 是不能窮盡的 。不合于一定體式的就不是穴星 。已經認清它的形體 ， 又應當探求氣集中的所在 。
山體原本是靜的 ， 因此穴應該求得動態 ， 動屬陽 ， 陽就是生氣 。所以《葬經》說： “ 葬 ， 就是為了乘得生氣 ?！?后代的地理先生把這個說法改為隱語說： “ 先看金龍動不動 ” 就指的這意思 。龍從左邊來 ， 它的氣倒是在右邊 ， 所以穴位應該在右邊尋求；龍從右邊來 ， 它的氣倒時在左邊 ， 所以穴位應該在左邊尋求 。所以說：其次要看龍的血脈 ， 認清它來的蹤跡 。龍年的方向是正面的 ， 穴位的落定反而多偏側；龍來的方向是偏側的 ， 穴位的落定反而是正面的多 。所以說：梧桐是在葉的偏旁結成果實 ， 楊柳反而是在枝頭正中開花 。
《葬經》說： “ 乘金 ， 相水 ， 穴土 ， 印木 ?！?這是說什么的呢？因為五行中 ， 把圓的作為金 ， 把曲的作為水 ， 把直的作為木 ， 凡是真正有生氣的穴 ， 一定有圓動之處 ， 窩穴（前平后突、兩邊鞠抱的陽結之穴）和鉗穴（左右兩邊鞠抱特長而中平后凸的穴）的圓形在穴的頂部 ， 乳穴（山勢垂下復又高起所結之穴）的圓在穴的下部 ， 突穴（平中起突之間穴）的圓在穴的中部 。如果在窩穴和鉗穴中還有泡突之形 ， 在乳穴和突穴之上還有窩穴、鉗穴的形態 ， 就稱為 “ 羅紋土族 ”  ， 也就是少陰少陽之穴 。孩兒頭（指圓形部分）下有球檐（穴場前） ， 球檐下面有葬口（即 ** ） ， 葬口上面正中之處叫 “ 人中 ”  ， 葬口下面的余氣叫 “ 球髯 ”  ， 這都是印證說明穴之中有生氣發動的別名 。
什么叫 “ 相水 ” ？一般具有這種形態的穴相 ， 左右兩邊一定會有微茫水（穴場外略低處）曲徊護抱著相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦窩聚處）內 ， 后人改稱為：蝦須、蟹眼、金魚等名的 ， 就是指這種情形 。
什么叫 “ 印木 ” ？在微茫水外面一定有蟬翼沙（指穴前左右兩翼略最高起之處）兩片 ， 隱隱約約 ， 無形中有兩股力量對夾過穴前 ， 然后逼得微茫水相會合在小明堂內 。前人說：上面長出明肩（第二分水內側兩道高的地方） ， 下面開著暗翼（指蟬翼沙） ， 一股明的氣勢 ， 一股暗的力量 ， 一邊短一邊長 ， 說的就是上面的情形 。如果不是聚精會神 ， 具有明亮的目光去洞察巨細 ， 就不能看得出來 。
具有上面三種形體 ， 還必須有“ 五土四備 ” 和裁肪切玉之土 ， 要是石頭山泥土墓穴就取法 “ 四備 ”  ， 要是泥土山石頭墓穴就從 “ 肪玉 ” 方面去求取 。如果四種征象都已具備 ， 中間一定會有暖氣 ， 就是火 。就是推求龍穴的最重要的法則 。所以找穴的大勢所在 ， 就在于水城（指圍繞穴最重要的水流）的規模格局 ， 而仔細觀測判斷疑難則以小明堂為依據 ， 其次考察龍虎（指穴山前左右兩山 ， 稱青龍、白虎、二山具有護衛龍穴不受風吹的作用）鬼（指橫龍穴山背后手拖拽的小山）樂（龍脈由山側橫向入穴的穴山后方的山巒）的情態 ， 看到水流彎曲環繞著的地方 ， 就是富有情態 ， 下砂（穴前水流的下方）應該當面朝穴 ， 這就叫 “ 得水 ” （指穴場四周水勢環饒 ， 水聚而穴氣融結）這靠穴星就不遠了 。還要觀察明堂的格局 ， 哪邊平正 ， 重要的是看左右山水相環抱的適中之處 ， 從對面登高遠望過來 。整個格局相配合的地方 ， 它自然得體 ， 與眾不同 ， 這就離穴不遠了 ， 在那地方定穴就沒有錯了 。
看穴前面有小明堂微茫水相會合的地方 ， 可容下一人躺著 ， 前人說：以水來驗證明堂 ， 用時堂來驗證穴 ， 說的就是這種情形 。從小明堂內回頭望穴星頂上的形相 ， 在圓、扁、直、方、凹這幾種表態中只要且種相符合的 ， 那就是證明 。穴星的形體表面如果有窩穴、鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等龜形風水地任何一項勃發生氣 ， 就是真穴 ?；蛘呓福ㄑㄉ浇暗陌剑┖苡星閼B ， 或者到這里后砂（龍穴前后左右諸山的總稱）水的兇惡之形態都消失于穴中不見 ， 叫做 “ 神藏煞沒 ” 或者到這里后青龍、白虎才駕馭得住：或者是龍脈直來橫受到頭 ， 穴星的山體是橫著的 ， 那么橫龍出穴（龍脈從穴山之側進入而結穴）一定有鬼山拖撐在后 ， 應該以鬼星 “ 即鬼山 ” 征象去求取 。要是孝順鬼山交錯抱特在后面 ， 應從中間擇取 。還有的是穴山后沒有鬼山的 ， 就以樂山來驗證 。樂山的體態有不同 ， 只要擇其逼近穴星的為有力 ， 還有的是穴山后沒有樂山的 ， 或者是龍脈已盡轉過頭 ， 或者是反過來盤曲向星 ， 就不論有沒有樂山 。凡是大龍脈盡頭山形尖薄 ， 格局氣勢分散 ， 會受到風吹水劫 ， 必然不能落結龍穴 ， 應該向山的腰脊部位求取 。
如果不在腰部結穴 ， 就一定是 “ 騎龍 ” 的取法 ， 腰結和騎龍 ， 兩種取法都應該使周圍諸山端整清秀 ， 穴的形態合乎法度 ， 縱橫之間富于情態 ， 穴山形局之內的水流都能對穴有用 ， 這兩種都同稱 “ 干龍正盡 ”。一般來說 ， 騎龍的地形 ， 雖然可以有多種穴形 ， 但不超出倒、順、側、橫四種勢態 。倒和順兩種取法都要在龍脊部位 ， 在龍脊結穴 ， 山勢必須開闊 ， 然后再呈現出細嫩柔知的景象 ， 穴星要有像經過兩山相夾處那樣的情狀 ， 穴前小明堂寬闊平坦 ， 不感覺到水會跌流進穴中去 ， 看不到大水從穴前而流去 ， 即使有水流去也應該正面朝向轉里 ， 枝腳（龍脈主體兩邊所伸出的短小山巒 ， 為龍脈分氣所結 。）要呈抱回之回勢 ， 相向著穴的兩旁要有夾耳（從后邊左右夾護穴場的兩座山巒） 。就是天已、太已兩座山 。羅城即穴山前水出口處眾山布列 ， 要周密嚴整 ， 沒有空缺裂隙 ， 水流去幾十里后一定會合 ， 那里一定有真水口（指穴山前水流出口處） ， 被捍門（即穴山前水流出口處如門戶夾水對峙之山）收住 ， 這就是順騎龍法 。要是倒騎龍法 ， 則多把穴結在龍脈將盡之處 ， 回過頭來望著來龍結穴 ， 元武（即玄武 ， 指穴場后山）的山勢要十分開闊 ， 而且山勢漸漸向穴場垂近 ， 呈現十分舒緩柔和的情狀 ， 從小明堂去審察夾耳山的配合 ， 方法如龜形風水地同順騎龍一樣；靠近穴場的技腳山全部應該呈現回抱之勢 ， 大的水渡反向會合在穴山后 ， 有的有捍門山在后邊 ， 羅城水口都應該十分嚴整周密 ， 水口以水澆交匯為上 ， 左順側騎 ， 右順側騎 ， 左倒例騎 ， 右倒例騎 ， 這四種方法 ， 穴都要偏向一邊 ， 也應該看龍脈來向的左右而決定 。凡是側騎的形勢其位置一定偏 ， 如果是順向 ， 則應擇取一座橫案山（穴山近前的橫山）經過穴場而收回勢 ， 穴前的水流下砂和枝腳都趨向過來和橫案山相親近 ， 有如合盤的勢態 ， 這樣才好 。如果是逆向 ， 就擇取穴上收一邊之水（凡是說收一邊水的 ， 就是指收前界水 ， 而絕沒有說收后果水的道理 。）前面另外還有橫案山遮攔的話 ， 就只擇取橫向而有抱峙穴山的為好 。一般說 ， 逆勢小案山就多為順向 。不要嫌棄這種情形 。下砂應該逆向插入收回 ， 真面朝向里 ， 夾護明堂的形勢 ， 應審察羅城、水口 ， 就以常用方法去檢驗 ， 不能有疏漏 。只有橫騎龍的結穴作法與各勢不同 。而跟大龍脈從腰部結穴的體式差不多 ， 如果在大龍脈上派生出一座兩座山巒 ， 在那里結穴的 ， 還叫做橫騎龍 ， 如果衍生出好幾座山巒 ， 或者象張開一片帳幔 ， 山脈之勢比較形闊 ， 在這里落穴 。就稱為腰落 。這些是察形的主要方法和原則 。
一般來說 ， 葬 ， 就是為了藏蓄生氣 。墓穴 ， 就是山水相交 ， 陰陽相融和凝注 ， 情所集中的地方 。藏蓄 ， 為了乘得生氣 ， 是說陽氣聚結處就沒有風、蟻、水三者侵蝕骸體的憂患 ， 而情和無情的本源都一樣的并沒有兩個 ， 為什么山水交會的地方就特別有情呢？要是相信了這話 ， 求穴的人對察形的道理也就大體上都領悟超過一半了
葬經翼篇一：原勢
【原文】
夫山者 ， 宣也 ， 其氣剛 。川者 ， 流也 ， 其氣柔 。剛柔相蕩而地道立矣 。是知五岳四瀆所以節宣天地之氣者也 。昔者庖羲氏之府察其在乎！
氣有升降 ， 變化莫測 ， 擬之以龍者 ， 潛淵飛躍 ， 不可得而知也 。然其始發也 ， 必有勢焉 ， 是故《經》曰： “ 千尺為勢 ， 百尺為形 ”。曰： “ 勢來形止 ”。曰： “ 若馬之馳 ， 若水之波 ”。言：形近而勢遠 ， 形小而勢大也 。
審勢之法 ， 欲其來不欲其去 ， 欲龜形風水地其大不欲其小 ， 欲其強不欲其弱 ， 欲其異不欲其常 ， 欲其專不欲其分 ， 欲其逆不欲其順 。
氣之積成體也 ， 厥其狀有五：火言其銳也 ， 水言其波也 ， 木言其直也 ， 金言其圓也 ， 土言其方也 ， 五體皆備 ， 氣之至盛者也
伏而再發者 ， 由粗出精 ， 剛中柔也 ， 上勢之伏 ， 陟降以正 ， 侍衛以嚴 ， 水分旁達 ， 相顧為關 。其縱也 ， 奔崩千里 ， 其橫也 ， 跨州連郡 。其川源之襟帶也 ， 回環重復 ， 情與之偕 ， 會為江湖 ， 以蓄其氣 ， 嗇為尾閭 ， 以固其去 ， 故乎若九重 ， 矯乎若萬馬 ， 茫乎不可得而窺焉 。
《經》曰： “ 占山之法 ， 勢為難 ”。斯言盡之已 。善觀山水者 ， 審其長短而知旺衰 ， 善辯衰旺者 ， 問發源之水遠近闊狹 ， 而知山力之大小 ， 兼能鑒氣辯色 ， 因吉兇而卜休咎 ， 則精粗畢舉 ， 靡有遁情 ， 原其所始 ， 要其所終 ， 察其向背 ， 度其所長 ， 不出戶庭 ， 而得方域之概 ， 河山千里 ， 指顧咸歸矣 。
【白話釋意】
山 ， 有疏導的特性 ， 它的氣剛勁 。江河 ， 有流動的特性 ， 它的氣柔弱 。剛勁的氣和柔溺的氣掀發碰撞 ， 就形成了大地的變化過程和規則 。由此可知 ， 泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五岳與長江、黃河、淮河和濟水這四瀆 ， 是用它們來節制和疏導天地之氣的 。古時候 ， 始祖皰犧（伏羲）氏仰觀天象 ， 仰察地理 ， 其道理大概就在這里吧！
氣 ， 可以上升下降 ， 變化莫側 ， 它化成龍有時隱伏 ， 有時顯露 ， 有時飛騰揚起 ， 很難預知它的變化 。但在龍脈開始發源時 ， 一定有一種氣勢 。所以《葬經》說： “ 龍氣逶迤起伏千尺之遠 。就是勢；龍氣在百尺之內聚結既是形 。” 又說： “ 勢 ， 是奔弛而來的；形則是聚結藏蓄的 ?！?又說： “ 勢象馬那樣奔弛 ， 像水那樣波動 。” 還說：形是近的龍氣 ， 勢是綿遠的龍氣 ， 形的格局氣度小 ， 勢的格局氣度大 。
觀察和判斷勢的方法是：想要它來而不要使它離開 ， 想要它大而不要它小 ， 要它強勁而不要柔弱 ， 想要它奇異而不要平常 ， 要它集中場不要分過 ， 要它朝迎場來而不顧向而去 。
氣聚積成形體 ， 它的狀態有五種：火形 ， 是說它形態尖銳 ， 水形 ， 是說它形態波曲 ， 木形 ， 是龜形風水地說它形態聳直；金形 ， 是說它形態圓滿；土形 ， 是說它形態方正 ， 這五種形體都具備的話 ， 氣就最旺盛了 。
龍脈在隱伏之后第二次發動 ， 由粗變精 ， 這是剛中之柔 。最上一等的隱伏之勢 ， 它的升降都很規正 ， 護衛它的形態都很嚴整 ， 水流恰當地分布在周邊 ， 互相呼應象一個關塞一樣 。這種氣順豎直方向 ， 可以奔馳千里之遠 ， 橫貫過去則可跨越連綿著許多州郡 。它的源流所經過的廣大區域 ， 地勢形態回環往復 ， 十分和諧協調 。匯聚成江湖 ， 用以積蓄氣勢 ， 流歸大海 ， 以保持它旺健之勢 。所以 ， 這種勢 ， 深遠得象九重天；強健勇武象奔騰的萬馬；渺茫而不能夠看見它 。
《葬經》說： “ 觀測判斷穴山的法則 ， 以審察勢為最難 ?！?這話真是把其中的奧秘都說完了 。善于硯察山水的人 ， 看到它的長短就可以知道氣勢的衰弱和興旺 。善于辨別衰旺的人 。只要問清水流發源的遠近闊狹就可知道山力的大小 ， 加上能鑒別氣勢 ， 辨明顏色 ， 按照吉兇局預知禍福善惡 ， 那么就會使粗秕和精華都顯示出來 ， 沒有什么能夠隱漏的了 。探究他的原由 ， 判斷它的結果 ， 觀察它的正面和反面 ， 衡量它的短和長 ， 這樣 ， 不用出門就可以知道整個地區的概貌 ， 揮手指點之間 ， 騁目掃視之際 ， 千里河山都被攝取到了 。