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八字排盤相士算命可信嗎？
（節(jié)選自《探本溯源-四測學指南》，作者王炳中，中國傳統(tǒng)文化出版版）四柱命理周易實用體系的重要組成部分，千年以來，因其信息量大、反映準確、不太受場態(tài)影響而成為了人生軌跡預測的大宗之法。以致王朝更迭、世事變遷、文明進步，該學問卻長盛不衰。
在深入研究四柱命理之前，也曾懷疑過命理學的準確性。因為它與現代思維方式與理念格格不入。但是，求實的思維使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因為一個簡單的道理明擺著：在我們沒有掌握某一原理、技術與方法之前，是沒有資格對其進行評頭品足的，更沒有資格對其下是與非的結論的。在二十余年的深入研究與實踐后發(fā)現，四柱命理學是一門學問，在闡述人生軌跡方面具有相當的準確性。然而，因其思維方式的獨特性，機理與現代科技的嚴重不一致，致使四柱命理的當代價值與群體價值遠遠沒有引起應有的重視，視其為迷信者仍為數不少。于是，決定要寫一部能夠指引后來者步入這座神秘殿堂的書籍，能夠引起科技工作者等社會各界人士高度重視的命理學著作。
筆者2008年臺灣版的《六爻預測指迷》、2010年中國商業(yè)出版社出版的《還本歸宗——六爻預測指南》寫了六年，本書從起筆開始至今也絕不少于這個時間。但因四柱命理學的博大精深及研究實踐的局限性，寫作過程中不時有新的思想推翻了自己過去的觀點。時至今日，也不敢說自己針對命理論斷的每個觀點都絕對正確而經得住千萬例的檢驗，只能說是到目前為止筆者的觀點而已。再者，人生信息十分廣泛，本書所論不管是應用基礎理論還是分斷理論都是博大精深的命理理論中的一部分，正所謂“書不盡言，言不盡意” 。

近些年，現代科技出現了通過檢測人體基因而預知人體健康的技術。即只要嬰兒一出生，通過血液采集到他的基因，便可知道這個嬰兒未來的人生道路上會得什么疾病。這一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。據資料介紹，最新成果準確率已達到85% 。而且，正在向性情、智商、職業(yè)特點等方向的預測延伸。然而，很多世人忽視了，老祖宗給我們留下來的四柱命理學，一千多年前便做到了這些，而且很客觀地說還不止這些。
從某些角度來看，四柱命理學其實就是全息學，即通過人出生的時間全息出人生的生命軌跡。然需強調的是，我們老祖宗的全息學，是精神對物質和精神整個人生的全息，而現代全息學只能做到物質對物質的全息。因此，四柱命理學當是更高層次的全息學。
四柱命理學可以說又是遺傳學的祖宗，因通過一個人的四柱命局，可以知道其父輩乃至祖輩物質及精神方面的很多信息。因其存在于一個命局中，因此，父輩的信息和自己的人生信息是不能完全割裂開的，這就是所謂的遺傳。
四柱命理的當代價值還可由個體價值引發(fā)到社會群體價值。2009年的時候，筆者便依據四柱命理學等原理預言，2010年車禍將頻發(fā)，并且提前在多個場合發(fā)布。2010年后得到相關部門統(tǒng)計數據，2010年的車禍率高于往年35.9% 。試想一下，如果把類似的周易預測納入社會管理體系，其價值不言而喻。

四柱命理體系博大精深，再加上前人傳承的局限性，更重要的是每個人的閱歷有限，生命中的有效時間有限，因此要想達到一個高境界便難上加難。試想，沒見過多例當代高官的命局，怎能知道什么樣的命局叫貴？沒見過多位億萬富翁的命局，怎能知道什么樣的命局叫富？沒見過一定量的各種疾病案例，怎能會斷疾病？沒見過多例命犯刑獄之人的命局怎能知道牢獄之災的論斷之法？所以，四柱命理成為了周易應用體系中最難攻破的堡壘，以致很多人徜徉于四柱命理體系多年還沒有找到有效的門徑就不足為怪了。
也正因于此，一些人才搞出了所謂的新理論，甚至稱其為“捷徑”，可快速成為大師，以致后來者趨之若鶩，但走進去深入之后才發(fā)現并非那么回事！
針對四柱命理學老祖宗給我們留下了很多寶貴遺產，自古有很多命理著作流傳下來。但客觀地說，每本書也都是一個人寫就的，那么，個人與時代的局限性就會很自然地流露在書中。就拿著名的《滴天髓》和《淵海子平》來說，都可稱為命理學中的大成之作，受到后人的廣泛追捧，然而，它們也都有局限性和攻讀的困擾。比如《滴天髓》過分的正五行體系，否定了刑、害、旬空、神煞、長生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏財為父的結論等等，都可謂命理學的誤區(qū) 。《淵海子平》說的東西很多，但雜亂無章，沒有注釋，很多后人的注釋又偏離了子平的本原，對其批判者，恰恰批錯了，批者才是遠離了子平！
目前四柱命理的初學者相當一部分步入了命理研究的某些誤區(qū)，其中最大、最普遍的誤區(qū)是旺衰的誤區(qū) 。四柱上手先在旺衰中打轉轉，卻不知探究這旺衰要干什么。其實，很多命局靠旺衰理論是解決不了問題的，或者說，廣為流傳的旺衰理論只能解決小部分命局的問題，對大部分命局是無能為力的。
四柱命理本不該分什么流派，只要是經得住檢驗的理論，都是中國四柱命理學的組成部分，都應是四柱命理的正源。經過檢驗不具有相對普適性的理論，就不能作為四柱理論。四柱的研究與實踐者，包括著名大家在內，高度都是相對的，沒有絕對的，“百不失一”的“高手”只會在傳奇中看到。
每個四柱命局都會反映出這個人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每個命局更不可能都準確地展示出人生非主流的全部信息，比如六親，特別是遠些的六親，比如岳父母、外祖、姑表親等。比如，一個老人有很多子女，老人去世的時間信息、疾病種類等在有些子女的命局中有明顯體現，但在個別的子女命造中卻不能清晰體現，所謂信息同步也是相對的。
要以科學求實的態(tài)度對待四柱理論，命理能干什么，能評斷到什么程度，不可虛張聲勢、無限夸大、嘩眾取寵、別有用心。不可以一當百，把偶然當成普適。命理具有不變性，也具有可變性，這符合周易的簡易、變易、不易的三易原則。不承認命理的不變性是無知（對命理理論與實踐的不了解），不承認命理的可變性是僵化。如果命理不具有可變性，那大家就可等天上掉餡餅，醫(yī)院就沒有開設的必要了；如果命理不具有不變性，命理的理論就不存在了，人生也就不法預知。大量的實踐證明，四柱命理真的很準。只有確立了這種思想，才能使命理理論服務社會的同時，又不至于消極遁世。
周易是哲學，四柱命理理論中也充滿了哲學思想，掌握了四柱命理理論中的哲學思想，會使人生活、事業(yè)更美好。掌握了四柱命理的預見性，可以防患于未然，有利于化解家庭、親友、社會關系中的種種矛盾；有利于事業(yè)的健康發(fā)展；可以把人體的疾病最大限度地遏制住，達到養(yǎng)生的目的；還可以把個體人的微觀信息群體化、社會化，有利于國家的建設和社會的和諧。
不同層面的人，不同職業(yè)的人，不同年齡的人，不同追求的人，都有學習四柱命理理論的必要，因為可以在這座寶藏中各取所需。正所謂“朝聞道，夕死可矣。”

（王炳中壬辰夏于沈水之陽）
第一章導論

第一節(jié)什么是四柱命理學

所謂四柱命理學，又稱四柱預測學、八字命理學、八字預測學等，是周易應用體系中針對人生規(guī)律的一種窺視和預測方法。它以人出生的年、月、日、時為信息源，排出四柱或稱八字，來論斷一個人一生的富貴貧賤及各個階段將要發(fā)生的重大事情。
實踐證明，人的命運是有規(guī)律可循的，是可以一定程度地提前預知的。這已經被古往今來許多命理研究者所證實，也為筆者的許多實踐所驗證。盡管其中的奧秘當代科技還無法破譯，但人類的認知永遠是有限的。現在不能解釋的現象，不等于將來的某個時間不能破解，我們可以共同期待這一天。然而可以預言的是，這一天一定很遙遠。而一旦就此產生了突破，人類將迎來科技的巨大革命，這場革命將勝過計算機的產生……
因四柱預測應用的信息為人的出生時間，為固定信息，所以，這種預測受場態(tài)的影響比較小，不象梅花易數、六壬、奇門、六爻等場態(tài)是信息源，受場態(tài)的影響相對就容易比較大。
現舉一例對四柱命理作以簡要說明：
2006年5月12日下午6點生的男孩，排出八字為：
丙癸辛辛大運為：甲乙丙丁戊己
戌巳丑酉午未申酉戌亥
從這個八字看，辛金日主，地支得巳酉丑三合金局，時干透辛金幫身，為身旺；月令巳火，年干透出主氣丙火正官，官星得用，月干癸水食神調候，使四柱不至太燥。綜合來看，這是一個不錯的八字。官星可用，可為官宦中人。八字無財星且祿旺，恐婚姻不美。頭兩步大運為財官喜用，家庭環(huán)境應該不錯。運進中年官身并旺，仕途如水……
四柱命理學從創(chuàng)立以來，由于其實用性，預測的系統(tǒng)性、準確性，特別是其可學性，歷代廣泛流傳，成為了預測人一生的最佳方法，也是大宗之法。由于其應用周易的思維與許多原理，因此，也成為了周易應用體系的重要組成部分。
周易來自于自然，易學的一些基本原理都是自然、社會的現象和基本原理的寫照，四柱預測法也是一樣，四柱預測法的基本原理都與自然、社會的基本原理相一致，熟諳自然、社會、人生之理，四柱預測的原理就會了然若揭，預測的準確性也會大大增加。
第二節(jié)四柱命理學的起源和發(fā)展

一、起源與發(fā)展
命理理論最早起源于唐代中期，由進士李虛中先生首創(chuàng) 。
李虛中，字常容，生于公元761年，卒于813年，是北魏侍中李沖的八世孫，元和中官至殿中侍御史。李虛中與韓愈同是貞元年間進士，又同朝為官，命運也頗相似。只是韓愈雖遭厄運而不改初衷，李虛中卻深入易道，官也不做了，整日鉆研周易及鬼谷子等人的書籍，成了中國預測學的老祖之一，據說可以“百不失一” 。傳著有《李虛中命書》（舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。）
但李虛中的命理理論現在看來并未完備，因為他只用年、月、日三柱，不用時辰，這樣必增加了很多相同的命運機會，分析起來較四柱也更粗糙。試想現在分析一個人的八字，如果沒有時辰，必將嚴重影響其準確率。因此，所說“百不失一”，必為虛傳。
到了五代末北宋初年，出了個徐子平，他在李虛中三柱的基礎上，把命理理論發(fā)展成了四柱，即在原來年、月、日的基礎上又增加了時辰。應該說，到了這時，命理學理論才算完備。所以，后人把四柱預測法又稱子平術。
徐子平，名居易，別號沙滌先生、蓬萊叟，東海人，生平事跡不詳，傳聞他在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞碌子賦注》二卷。
到了宋末，在徐子平四柱理論的基礎上，徐子升編輯了《淵海子平》一書，系統(tǒng)論述了四柱論命理的理論，對于中國命理學的發(fā)展影響極大，該書成了后世四柱理論的奠基之作。
明代是命理學發(fā)展的鼎盛時期，明代開國功臣宋濂寫的《祿命辨》一文，對命理學做了系統(tǒng)的總結，一時關于命理的著作如雨后春筍般涌現。有名的有張神峰的《神峰通考》、萬民英著的《三命通匯》等。
清代命理學得到進一步發(fā)展。這一時期，比較著名的人物有沈孝瞻、任鐵樵及余春臺，沈孝瞻的《子平真詮》與任鐵樵的《滴天髓》對陰陽五行學說作了進一步的發(fā)揮，對五行的生克制化作了精辟的論述，具有獨到的見解，被后世定為命理學正宗理論，成為了命理研究者必讀的經典著作。《窮通寶鑒》則獨辟蹊徑，研創(chuàng)了一種獨特的論命方式，對命理學的發(fā)展也產生了一定的影響。
民國時期出現了命理三大家，即袁樹珊、韋千里和徐樂吾，號稱南袁北韋中樂吾。徐樂吾（1886年～1948年），著有《窮通寶鑒評注》、《滴天髓征義》、《造化元鑰》、《子平粹言》等，其代表力作《子平真詮評注》頗享盛名。韋千里（1911年～1988年），復旦大學文學系畢業(yè)，一生著述豐碩，代表作是《千里命稿》。袁樹珊（1881年～1968年），為聞名海內的醫(yī)家、星相家。一生著述頗豐，周易應用著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年歷》等。
歷史進入了二十世紀八十年代以后，以邵偉華先生為大旗的易學應用研究又掀高潮，以洪丕莫先生的《中國古代算命術》為新時代命理學的開山之作，以邵偉華先生的《四柱預測學》為早期代表的四柱命理學著作如雨后春筍，蓬勃而生。
經過了二十多年的發(fā)展，四柱命理學的方法、理論及效果都得到了繼承和提高，應該說四柱命理學在新時代得到了發(fā)展。
二、主要古籍簡介
（一）《淵海子平》
《淵海子平》是八字命理學的宗祖之作。由宋代徐升（又名徐子升、徐彥升）根據徐子平命理研究成果編輯而成。
全書分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音并注解》、《論天干生旺死絕》等篇章，全面介紹了八字命理學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹了各種八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。其中的很多訣賦都很有研究應用價值，每篇文章一個作者，而大多作者已不可考，而非徐子平或徐子升。
后世研究命理者沒有不讀此書者，后世的命理學著作也多引用此書的觀點與章句。然該書內容多以詩歌和韻文寫成，且前后章節(jié)散亂，缺乏系統(tǒng)性、通俗性，且原始命例較少，故對于一般讀者而言有較大的閱讀和理解難度。對于該書后世的注解，要辯證去讀，因有些注解已經偏離了原著的思想。
故該書當作中級以上讀物，或與現代命理著作參讀。
（二）《滴天髓闡微》
《滴天髓闡微》宋代京圖著，明初劉伯溫原注，清代道光年間學者任鐵樵批注。
該書是命理學的大成之作，命理研究者的必讀之書。任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化，混亂蕪雜，偏重于格局和神煞的現象，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發(fā)隱，正本清源，并以大量時人命造作為例證，終于引起了命理學界的高度關注，使命理學返回大道，并更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄。作為經典應用，并世代秘傳，被古人推寵為命理學中的圣經。正如古人所說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后世言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”又說：“后學者研究命學原理，得此二書，不致于誤人歧途。”
《滴天髓》可謂命理學的高級讀物，其以正五行為論命主線，著重于闡述命理的精微，揭露五行的奧秘，旨在使研究命理的人能循正確的途徑去解釋命運，所以比較適合一般對命理學已有相當認識的人。而《滴天髓》不但是命學中的至寶，更是科學和哲理混合的結晶。內容充滿智慧，對命運的分析、演繹，絕對沒有故作神秘或導人迷信的地方。
但該書實為命理的半部書，因書中涉獵大運的內容較少，更很少論及流年的斷法，也沒有觸及到人生的萬象，基本只在人生的富貴貧賤等大格局上烹炒，在當代社會是難以滿足人們對命理學需求的。
同時，由于過分追求旺衰與生克制化，把《淵海子平》中的有些精華也拋棄了，在現實中也存在很多解決不了的問題。
八字命理學具備一定基礎后可反復研讀之。
（三）《子平真詮評注》
清代乾隆年間進士沈孝瞻著，民國徐樂吾先生評注。
《子平真詮》當初不過是沈氏的一份心得筆記，在他生前并沒有影印成冊，只不過是在“幕府師爺”之間傳閱而已，三四十年以后，才有人將它印制成書。
該書可以說是命理學不可多得的佳著。該書是以正五行論命為主線，觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、有力無力之辨，論斷細微，且輔之以命例為佐。
關于書中“八字用神，專求月令”的觀點令很多后來者迷惑不解，筆者將在拙著中加以論之。
該書雖文字不多，卻值得所有研讀命理學者反復讀之、悟之。
（四）《三命通會》
《三命通會》為明朝進士萬民英所著。
萬民英（1521——1603）字汝豪，號育吾，明大寧都司人，嘉靖進士，官從河南道監(jiān)察御史（七品）至福建布政司、右參議（三品）。后遠離仕途，隱居三十多年。對星相、命理研究造詣很深，他的《星學大成》及《三命通會》，均被收錄于清朝的《四庫全書》之中。
該書在命理學的歷史上擁有非常高的官方地位，主要因為萬先生的學術地位很高，清朝編修的四庫全書又將其收錄，并給予了高度評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月時為輔，定人吉兇，后三卷極具實際操作指導意義，是八字學習者不可不看的一本書。
然而，從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成命學集大成者，故此廣泛采集、兼收并蓄。萬氏在多年的實踐中發(fā)現，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西，以及怎樣處理它們之間的關系。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。但細看后，會覺得好東西也不少，尤其是十二卷版的后三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。
建議具備相當八字基礎之后再選擇讀之，以免主次不分，思路混亂。
（五）《神峰通考》
《神峰通考》又名《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝神峰子張楠所著。張楠為明代江湖郎中，細究命理學達四十余年，此書是他晚年70多歲時才寫的，可以說是積數十年實戰(zhàn)經驗心血結晶，與野鶴老人的六爻巨著《增刪卜易》有些相似。
在命理學研究方面，作者堪稱是一位創(chuàng)新型人才。他博覽群書，立五星正說、五星謬說、子平諸格正說、子平諸格謬說、動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等。對于前人的命學典籍，他尊其正理，辟其謬說，使庸者自聰，智者大成。
該書和《淵海子平》、《滴天髓》、《子平真詮》、《三命通會》、《命理探源》、《窮通寶鑒》、《星平會海》、《命理約言》、《千里命稿》統(tǒng)稱為命理學中的十大名著。
該書雖更多內容是對《淵海子平》的注解，但在正格的論述方面更加詳盡精辟，通俗易懂，且有自己的實踐觀點，因此也可以說是不可多得的命理學佳作。
（六）《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》是明代余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成，而《攔江網》的作者已無可考。
該書以日主五行為基點，與月令對照，結合寒暖燥濕，以官為首、以財為次進行論斷，規(guī)律性極強。因人的八字共有約五十二萬種之多，而研究命理的人一直希望找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種嘗試。如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命理字典，翻書便可查到。由于該書是根據實際操作中總結而來的，可以說有一定的應驗性，但若以此為標準，去套所有的命局，就多有碰壁。
所以，《窮通寶鑒》的方法是死法，書中很多論述具有片面性。因此，將該書譽之為“子平之模范”筆者不敢茍同。該書雖不適合入門或初級閱讀，但卻可以作為中級以上的教材。因該書最值得借鑒的精華就是對寒暖燥濕的精微論斷，而寒暖燥濕理論是四柱命理的一個重要組成部分，此理不通，有些命局便無所適從。

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