中國(guó)風(fēng)水寶典：風(fēng)水與帝王：中國(guó)風(fēng)水最好的10大城市排名，第一名是…… _中國(guó)風(fēng)水寶典：風(fēng)水與帝王：

【中國(guó)風(fēng)水寶典：風(fēng)水與帝王：中國(guó)風(fēng)水最好的10大城市排名，第一名是……】風(fēng)水是門十分神奇玄乎的學(xué)問中國(guó)從古到今造城建房的時(shí)候都要看風(fēng)水“哪怕它地方很小但總是會(huì)人才輩出而“上下五千年也出不了幾個(gè)名人今天小編看到了一份“中國(guó)風(fēng)水最好城市”榜單我大河南—洛陽(yáng)居然榜上有名真是喜大普奔小編先來(lái)款款洛陽(yáng)都和哪些城市上榜了↓↓↓ 伊犁·特克斯 10形如八卦、風(fēng)水絕佳伊犁特克斯被稱為“中國(guó)風(fēng)水中國(guó)風(fēng)水寶典第一城”它是現(xiàn)存世界上唯一保存完整、建筑正規(guī)、規(guī)模最大的八卦城，相傳這座八卦城是由全真教七子之一的丘處機(jī)設(shè)計(jì)的。整個(gè)城市呈放射狀圓形，街道布局如神奇迷宮般，處處充滿玄機(jī)，不禁被這里濃郁的周易文化所吸引，整個(gè)城市都彌漫著神秘、玄妙的氣息，這里也是中國(guó)研究城市走向風(fēng)水的一個(gè)重要?dú)v史性的標(biāo)志，云南·昆明 9三面湖光抱城廓第二個(gè)風(fēng)水城市是昆明。昆明城依靈龜之形而建，靠龍脈而筑，又占子午正線，乃皇城之地，乾隆年間的天下第一長(zhǎng)聯(lián) 。披襟岸幘。西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，這是清朝詩(shī)人孫髯寫的對(duì)聯(lián) 。說(shuō)昆明的幾個(gè)面，東面像駿馬奔騰：西面像一只飛舞靈動(dòng)的大鳥，北面則像長(zhǎng)蛇一樣的蜿蜒曲伏，浙江·溫州8山如北斗城似鎖溫州。是中國(guó)風(fēng)水第一人郭浦建的，在晉朝的時(shí)候他流難到溫州。受溫州當(dāng)?shù)匮?qǐng)來(lái)建了一個(gè)州府，溫州是坐南面北的城市。周邊的山勢(shì)山形正好是北斗七星的形狀，環(huán)山而建的，說(shuō)這樣做不單可以有好的風(fēng)水，圍困溫州46天沒有攻下，當(dāng)時(shí)溫州作為一個(gè)根據(jù)地，免除了日軍的侵襲，說(shuō)的就是衡陽(yáng)，因?yàn)樗窃谖覀兊哪显篮馍狡呤宓牡谝环?-回燕峰，就座落在衡陽(yáng)市的市中心，古老的風(fēng)水里面怎么去勘測(cè)和相地有這么一個(gè)流程。也就是說(shuō)如果根據(jù)整個(gè)城市找龍脈，就是鎖住城市的命脈，而衡陽(yáng)很特殊。三座寶塔分別鎖住了衡陽(yáng)三個(gè)河眼，遼寧·沈陽(yáng) 6平原虎穴沈陽(yáng)地處東北平原南部。遼寧省中部，是北龍長(zhǎng)白山千里來(lái)龍余脈，屬于平原結(jié)穴，其特點(diǎn)為霸氣沖天，沈陽(yáng)人自古以來(lái)勇猛剛烈，努爾哈赤憑借這一風(fēng)水霸氣，加之天時(shí)而取得天下。江蘇·南京 5真帝王之宅南京是中國(guó)著名的四大古都及歷史文化名城之一，奔騰不息的長(zhǎng)江不僅孕育了長(zhǎng)江的文明。也催生了南京這座江南城市，依山傍水。山川秀美，鐘阜龍盤、石城虎踞。真帝王之宅“國(guó)父中山先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過南京，南京為中國(guó)古都。此三種天工鐘毓一處，在世界之大都市誠(chéng)難覓如此佳境也，一直是古蜀國(guó)的都城，雖然沒有成為全國(guó)性的首都。但與北京、南京、上海等城市相比，成都很有特點(diǎn)，卻無(wú)北京的胡侃。菜很講品味，卻去蘇州的精細(xì)，城有現(xiàn)代都市的風(fēng)格；卻少上海的浮華，成都的那些歷史軍事戰(zhàn)略地位就不說(shuō)了；天府之國(guó) 。地處古洛水北岸而得名，有五千年文明史四千余年建城史“是中華文明的發(fā)源地”自夏朝開始有13個(gè)王朝在此定都，河圖洛書在此誕生，儒、釋、道、玄、理肇始于此。說(shuō)起洛陽(yáng)風(fēng)水，堪輿專家均稱洛陽(yáng)是風(fēng)水寶地。在中國(guó)歷史史冊(cè)中，洛陽(yáng)占有重要一席之位，為帝王之州、華夏文明發(fā)祥之地。是中國(guó)有史以來(lái)建都最早、建都朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的城市。五大都城遺址”夏都二里頭、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽(yáng)城遺址：洛陽(yáng)自古就是帝王之州地理優(yōu)勢(shì)決定了皇都的選址。黃河流域是中華古文化的搖籃，河洛文化是中華文明的源頭。洛陽(yáng)則是這個(gè)搖籃里的明珠，其位于河南省西部，亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，居天下之中，九州腹地”洛陽(yáng)的地理?xiàng)l件十分優(yōu)越”洛陽(yáng)位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過渡地帶。若問古今興廢事，千年帝都洛陽(yáng)經(jīng)歷了一幕幕王朝更迭與時(shí)代變遷的滄桑巨變，見證了一代代帝王將相與英雄豪杰的興衰成敗。105位皇帝在洛陽(yáng)執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，死后大都埋葬于此。洛陽(yáng)風(fēng)水暗藏玄機(jī)古人則語(yǔ)出驚人，得中原者得天下。從夏、商定都和周公。非壯麗無(wú)以重威“而營(yíng)造洛邑”凡五岳陽(yáng)山和伊洛鏶澗陰水把龍脈之氣帶動(dòng)起來(lái)在河洛盆地瀠回“使得王氣盛而國(guó)勢(shì)興”凡五岳陽(yáng)山成，河洛之陰水因戰(zhàn)爭(zhēng)等人為破壞，洛陽(yáng)就破敗“歷代君王都將洛陽(yáng)列為建都的首選區(qū)位之一”主要是其風(fēng)水形勝所決定的“洛陽(yáng)龍脈”發(fā)自中岳嵩山，入首后分一枝結(jié)北邙山托于后。山雖不高，頓起首陽(yáng)山，于鞏縣而止于黃河之中。起皇陵，山分出一枝至黑石關(guān) 。伊、洛、瀍澗匯于前，此為龍之右界水。稠桑、弘農(nóng)、好陽(yáng)諸澗乃左界水，洛河悠揚(yáng)，至鞏縣而與黃河合；我們的古人按照洛陽(yáng) 。發(fā)現(xiàn)有五座山與洛陽(yáng)形成最佳風(fēng)水寶地格局“古人定五座山為。五岳為陽(yáng)”黃河、洛河為陰，我們的洛陽(yáng)正處于這個(gè)山環(huán)水抱的。洛陽(yáng)城中軸風(fēng)水很好我們國(guó)家很多城市都有中軸線，子午線就是我們平時(shí)所說(shuō)的連接南北兩極的經(jīng)線，中軸線是一個(gè)城市的脊柱“其重要性猶如人體的脊柱為人體的中軸”中軸線是一個(gè)政權(quán)必守之線“城市的規(guī)劃布局。也首先要確定中軸線，在這個(gè)中軸線上分別設(shè)計(jì)重要機(jī)構(gòu) 。洛陽(yáng)作為十三朝古都，其皇城的中軸線決定了這個(gè)古都的規(guī)劃布局。洛陽(yáng)城，在歷代皇都中軸線上都設(shè)置有重要機(jī)構(gòu)，隋之東都。緊鄰周王城以東，漢魏故城以西18里處，新建隋東都洛陽(yáng)城規(guī)模巨大。后據(jù)邙山，城廓有宮城、皇城、外廓城，葬于北邙說(shuō)到洛陽(yáng)的風(fēng)水，不得不說(shuō)洛陽(yáng)的北邙山，世人把好風(fēng)水用來(lái)作陰陽(yáng)宅必選之地;據(jù)考古專家多方論證，我們洛陽(yáng)的北邙山是中國(guó)歷史上安寢帝王最多的地方，難怪古人把東方人生與死最理想的地方，生于蘇杭，洛陽(yáng)的北邙山。自古就被稱為。萬(wàn)塋之山，不僅歷代帝王公卿、才子佳人將此視為風(fēng)水寶地，就連庶民百姓死后也都希冀。因而邙山出現(xiàn)了唐代詩(shī)人們說(shuō)的“編者語(yǔ)：風(fēng)水堪輿，是中國(guó)獨(dú)有的一門研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué) 。然而古今的風(fēng)水師為了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)魚龍混雜，故而編者特意推薦一些經(jīng)典的書籍，讀者有興趣不妨買來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，從這些經(jīng)典可靠的書籍入門。群經(jīng)之首，這是從古流傳下來(lái)對(duì)此書的一個(gè)評(píng)價(jià) 。從這里也可以看出其在歷史中的地位，它是我國(guó)一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著。其中亦有對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展的預(yù)測(cè)，最早的風(fēng)水便是從這本書里演變而來(lái)，堪輿是重中之重，比如選擇一個(gè)好的風(fēng)水寶地，這便需要用堪輿的手段來(lái)尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國(guó)歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學(xué)習(xí)風(fēng)水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風(fēng)水書籍，《撼龍經(jīng)》此書亦是屬堪輿一脈：乃是風(fēng)水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國(guó)古代測(cè)繪學(xué)代表，古代許多皇帝找的風(fēng)水師，選擇龍脈時(shí)便是依此來(lái)挑選，《葬經(jīng)》《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書：也是中國(guó)風(fēng)水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國(guó)風(fēng)水的鼻祖，《葬經(jīng)》從陰陽(yáng)到五行等方面。都開辟了風(fēng)水歷史上的一個(gè)先河，《地理正宗》楊筠松等人著作：上卷為搜集整理的陽(yáng)宅典籍及注解。如《黃帝宅經(jīng)》、《陽(yáng)宅十書》等，中卷為陰宅典籍；歷代風(fēng)水宗師存留下來(lái)的理論著述及注解，下卷為針對(duì)風(fēng)水的歷代檄文；如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對(duì)答，《地理五訣》《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間：著作者為趙玉材先生，當(dāng)年編寫《地理五訣》的目的；是為了改變風(fēng)水學(xué)中，龍魚混雜“希望言簡(jiǎn)意賅”地理風(fēng)水學(xué)者一讀能懂，達(dá)到通俗易懂的目地，《發(fā)微論》　《發(fā)微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰。從辯證的角度講解了風(fēng)水的理論精髓：只有一定風(fēng)水基礎(chǔ)的人才能感覺到內(nèi)容全面，思想深邃，義理洞見田原，奧義精妙，融會(huì)貫通，此書可稱的上是風(fēng)水理論的，認(rèn)太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法，經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦之一。《玉尺經(jīng)》作元?jiǎng)⒈易好鞔鷦⒒髯⒔?。為風(fēng)水實(shí)踐的玉尺經(jīng)：——《造微賦》、《逐吉賦》、《天機(jī)賦》是選擇、衡量風(fēng)水好壞的標(biāo)準(zhǔn) 。的內(nèi)容是精微至妙的正統(tǒng)風(fēng)水文化。經(jīng)典風(fēng)水學(xué)書籍推薦之一“風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，天人合一”風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，天人合一”風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫作堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué) 。中國(guó)文化講究“天人合一”也就是人與自然的和諧統(tǒng)一，古代帝王在選擇墓葬位置的時(shí)候都非常重視，風(fēng)水“風(fēng)水學(xué)說(shuō) 。實(shí)際上是中國(guó)特色的“環(huán)境觀”其中包含了中國(guó)古代先民對(duì)于自然的探索和認(rèn)識(shí)“以及對(duì)人與自然之間關(guān)系的玄妙界定”注重整體風(fēng)水一詞最早出自《葬書》，氣乘風(fēng)則散。古人聚之使不散：故謂之風(fēng)水，風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，把天地萬(wàn)物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素，風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合，整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則。其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn) 。中國(guó)古代的《黃帝宅經(jīng)》主張。以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以舍屋為衣服“這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用，因地制宜《周易·大壯卦》說(shuō)，先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜。太公望封于營(yíng)丘。這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)：采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。依山傍水我們的祖先在生存實(shí)踐的過程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來(lái)，張谷英率族人來(lái)到湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)，這里的地形給了他很深的印象，五百里幕阜山余脈綿延至此。如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的。土包屋，式的依山形式。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例：哲學(xué)觀使得中國(guó)人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法“特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽(yáng)宅十書》指出，人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大。關(guān)系人禍福最為切要。在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)“把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察”《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山：風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為中國(guó)風(fēng)水寶典龍脈“我國(guó)的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍。勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈。應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。土質(zhì)檢驗(yàn)很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點(diǎn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點(diǎn)，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢(shì)等因素外。對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的，他們常常在相地時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng) 。用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音。其實(shí)不無(wú)道理。選址原則六，水質(zhì)分析長(zhǎng)江、黃河被我們譽(yù)為母親河。其色白。其味清，其氣溫，《堪輿漫興》論水之善惡云”清漣甘美味非常。此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)：春不盈兮秋不涸“于此最好覓佳藏，漿之氣味惟怕腥。有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉”泉水終年不斷“熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的化學(xué)元素氮”石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病，泉水清澈見底，但里面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會(huì)死掉“泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質(zhì)”建立定居點(diǎn)必須遠(yuǎn)離這樣的水源。古代帝王在選擇陵寢時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐乃彩欠浅Ｖ匾暤摹懊魇旮浇蟹浅ＸS富的水源”因此這里終年草木豐茂，生物的多樣性也發(fā)展得很好，十三陵水庫(kù)作為北京城市供水的重要組成部分。給北京城市的健康快速發(fā)展提供了有力的支持，選址原則七。坐北朝南風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽(yáng)宅的位置后。還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣，立向是風(fēng)水中的一大關(guān)鍵，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑。一般都是坐北朝南：用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，這是因?yàn)橹袊?guó)位于北半球歐亞大陸東部，大部分國(guó)土都處于北回歸線（北緯23度26分）以北。因此朝南的房屋便于接受陽(yáng)光照射，這中國(guó)風(fēng)水寶典樣不但冬季時(shí)屋內(nèi)會(huì)比較溫暖。對(duì)居住在這里的人的身體健康也十分有利，中國(guó)的地勢(shì)使得中國(guó)的季風(fēng)氣候特點(diǎn)十分顯著，大半個(gè)中國(guó)都受季風(fēng)氣候的影響。除了西北地區(qū)由于身居內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國(guó)主要有溫帶季風(fēng)性氣候、亞熱帶季風(fēng)性氣候，還有海南、云南的西雙版納等少部分地區(qū)受熱帶季風(fēng)性氣候影響。房屋坐北朝南。還為了避開冬天的北風(fēng)，甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記·律書》云，不周風(fēng)居西北，廣莫風(fēng)據(jù)北方。條風(fēng)居?xùn)|北，明庶風(fēng)居?xùn)|方。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：平陽(yáng)原不畏風(fēng)“向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng) 。謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng) 。宜有近案遮攔，主家道敗衰丁稀”這就是說(shuō)在確定方位時(shí)要避開西北風(fēng)：風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有“以五行的木為東，火為南，金為西，水為北。土為中，以八卦的離為南，坎為北，兌為西”以干支的甲乙為東：丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北，以地支的子為北，午為南，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，我國(guó)一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南。南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此，但是位于鳳陽(yáng)的明皇陵卻是朝北而建。而且道路還略有歪斜，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置，風(fēng)水學(xué)中的坐北朝南原則是我們的祖先通過千百年的實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí)：這其實(shí)也是人類與自然和諧相處的生存之道“選址原則八，順乘生氣傳統(tǒng)的風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物莫不得于氣。我國(guó)古代風(fēng)水大家、晉代大學(xué)者郭璞所著的《葬書》中”對(duì)感應(yīng)原理和作用關(guān)系進(jìn)行了闡述，《葬書》中稱。乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云。降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母：氣之聚凝，死而獨(dú)留：經(jīng)曰，木華于春，氣行乎地中，因地之勢(shì) 。因勢(shì)之止，古人聚之使不散，行之使有止，意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬(wàn)物。人是氣的產(chǎn)物：光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣的建筑，對(duì)居住在里面的中國(guó)風(fēng)水寶典人才有好處。使生氣與方位發(fā)生變化。生氣和死氣的方向就會(huì)不同。生氣為吉，人在做事的時(shí)候也應(yīng)該隨著自然的變化行事，自古人們就選擇在仲春時(shí)的清明節(jié)去祭掃先人的墳?zāi)梗@除了郊游踏青的理由外，《管子·形勢(shì)解》說(shuō)：陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生，氣息交換旺盛。生者去陰宅看看”會(huì)獲得一年的心靈平安，古人還認(rèn)為。生者的住所即陽(yáng)宅要時(shí)時(shí)維護(hù)，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護(hù)坡以防，即是鼓勵(lì)后人每年定期祭祀先祖故友”這也可以看成是當(dāng)今政府順應(yīng)民意、倡導(dǎo)和諧的良好舉措“普遍綠化我們的祖先在很早就已經(jīng)注意到環(huán)境與人是相互作用的關(guān)系，而環(huán)境的好壞與樹木的多少是緊密相關(guān)的。無(wú)論是對(duì)于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木。已經(jīng)成為一個(gè)必不可少的行為，關(guān)于樹木風(fēng)水，幾乎各派風(fēng)水大師都十分重視，其作用也并不是一般人認(rèn)為的只是遮陰乘涼、美化環(huán)境這么簡(jiǎn)單。民間風(fēng)水師都相信這樣的說(shuō)法，鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必發(fā)旺。樹木敗則宅必消亡：茍不栽植樹木，門前明凈無(wú)遮蔽，宅后偏宜綠樹濃，繁茂四時(shí)形不露？唯其草木繁：則生氣旺盛“風(fēng)水學(xué)講究，認(rèn)為有何氣便有何形”有何形也必然產(chǎn)生何氣，他們認(rèn)為可以根據(jù)樹木的好壞看人的興衰，這也正體現(xiàn)了樹木在風(fēng)水中的重要作用，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為樹木的作用有四個(gè)方面。特別是在郊野空曠之處”可靠栽種樹木來(lái)縮小住宅范圍，二、蔽風(fēng) 。山上平地及沿海平原。冬季北風(fēng)強(qiáng)勁凜冽：對(duì)人、畜及農(nóng)作物都有危害，可以借種植防風(fēng)林木來(lái)減小風(fēng)的危害，住宅對(duì)面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞。可靠種樹或植爬藤來(lái)緩和：住宅的生氣在前面，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點(diǎn)的植物，來(lái)把兇形遮住而又使吉?dú)饽芡ㄟ^ 。郭璞《葬經(jīng)》謂：而童山不可葬也：土色光潤(rùn)，草木茂盛，無(wú)發(fā)生沖和之氣“故不可葬：特別指出了荒蕪的禿山是不可以用來(lái)做陰宅的，天子墳高三仞，庶人無(wú)墳。這實(shí)際上已經(jīng)以禮制的形式把對(duì)于陵寢的普遍綠化原則固定了下來(lái)“大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除了原先選址的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的中國(guó)風(fēng)水寶典嚴(yán)格要求以外；也是后人不斷栽種樹木進(jìn)行綠化的結(jié)果，我國(guó)為了減少對(duì)耕地的侵占，樹葬，的殯葬形式。即在逝者埋葬骨灰的地方”由后人栽種一棵樹木。一方面表現(xiàn)了對(duì)于先人的懷念，另一方面也綠化了環(huán)境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，改造風(fēng)水《周易》有彖曰，湯武革命，在對(duì)自己生活的環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)之后：我們的祖先已經(jīng)意識(shí)到改造環(huán)境的重要性：但是這種改造絕不是率性而為“而是在順應(yīng)自然的前提下進(jìn)行的改革，我們都知道大禹治水的故事。傳說(shuō)中舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，為舜所殺。然而在秦始皇陵的東側(cè)還有一道人工改造的魚池水。按《水經(jīng)注》記載：水出驪山東北“本導(dǎo)源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，東注北轉(zhuǎn)，始皇造陵取土，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經(jīng)始皇冢北，可見魚池水原來(lái)是出自驪山東北。水由南向北流”后來(lái)修建秦始皇陵時(shí)，在陵園西南側(cè)修筑了一條東西向的大壩。就是人們通常所說(shuō)的五嶺遺址，這條大壩將原來(lái)出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵?yáng)|北而過。據(jù)《水經(jīng)注》記載，在魚池水西南有溫泉水。驪山西北有溫泉，可見當(dāng)年的溫泉與西北的魚池水相對(duì)應(yīng) 。形成了南面背山”其他三面環(huán)水之勢(shì)：可見正是對(duì)魚池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水。當(dāng)自然山川條件不能十全十美時(shí) 。說(shuō)唱帝141：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明年到你家。一個(gè)王朝將終時(shí)，帝王會(huì)說(shuō)，氣數(shù)已盡：就是說(shuō)他們家的氣數(shù)將要終結(jié)了“該改朝換代了”百姓常說(shuō) 。儒家說(shuō)“也就是人在做、天在看，你的風(fēng)水、八字、陰陽(yáng)再好。德不配位，所以古人一再?gòu)?qiáng)調(diào) 。要敬天法祖、勤政愛民才是大道，小術(shù)“從沒有一個(gè)國(guó)家或者皇帝依靠這些小術(shù)能夠安邦定國(guó)的。

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