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古今八字論命，都講到用神與忌神 。
用神到位則吉，忌神到位則兇，還將取用視為批命難關(guān) 。按道理講，若能取準用神，論命時應該十有九中、輕而易舉，實際上則不然 。同樣的用神年，有的年吉，有的年兇；同樣的吉利流年，未必同是命局中所選取的用神 。這是為什么呢？
總體來說，原局用神的選取并不難，難點在于明明按命理選取的用神，時驗時不驗 。這時候人們往往以為自己原局用神選錯了，其實事實并非如此 。不論是走五行生克路線，還是走十神格局路線，只要是有一定功底的習命者，取原局用神一般沒有多大問題，不應該存在經(jīng)常取錯原局用神的低級錯誤 。問題的核心，關(guān)鍵還是在于對用神的認識不足 。
《淵海子平》里面有分喜忌論吉兇的篇章 。《神峰通考》“病藥說”對用神本義也有了進一步分析：“何以為之病？原八字中原有所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也······愚嘗無前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗 。又以財官為論，亦俱無歸趣 。后始得悟病要之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣 。”按張楠所說之“病”，既是指的“中和”，又是指的“財官”，最后要“參看”，方得造化之妙 。“參看”就是二者兼顧，解決其主要矛盾——“從重者論” 。這實際上承襲了《淵海子平》中的取用思想 。
但他接下來的論述，又有點令人費解：“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財?shù)搩上嚯S 。’命書萬卷，此四句為之括要 。蓋人之造化，雖貴中和，若一于中和，則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先‘勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動心忍性，增益其所不能，’人命之妙，其猶此乎！······若財官印綬有病，就要醫(yī)其財官印綬也 。如身主有病，就要治其身主 。如八字純?nèi)徊煌蝗酰敼儆【銦o損傷，日干之氣，又得中和，并無起發(fā)可觀，此是平常人也 。”——按張楠有病有藥則吉，大病得大藥則大吉的邏輯一路走來，四柱中和，財官印俱無損傷的八字，居然成了平常人的八字了 。原因是“如今大富大貴的人，都是經(jīng)歷了勞苦忍受，后來奮斗成功的” 。這顯然不符合現(xiàn)實 。人的付出與回報并不成正比，才華和財富也不成正比，潛質(zhì)和成就也不成正比，經(jīng)受挫折的大小多少和所得名利的大小多少更不可能成正比 。四柱中和則人生順利，財官印俱無損則有利功名，好比體質(zhì)優(yōu)秀的運動員得到好的教練和訓練條件，必然能取得好的比賽成績；家境富裕的子弟加上自己的天資聰穎，必然因物質(zhì)精神條件俱佳而有所建樹，這樣的八字怎么可能是平常人呢？
《子平真詮》發(fā)揚《淵海子平》格局精神，對格局進行了深入總結(jié) 。其以月令透出之干與日主關(guān)系取格，如丙生寅月透甲取甲木偏印為用，這個“用”是成格之物，是格局成立、確定的標志，再圍繞此“用”取“相神”，“相神”也就是后人所謂的用神，破格之字或壞“相神”之物既為忌神 。這種思路，實際是圍繞格局的成敗而論的 。成格則富貴，破格則貧賤 。——“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已······至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也 。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也 。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也 。是皆格之低而無用者也 。”可以看出其取用是建立在十神組合的角度，從十神結(jié)構(gòu)看富貴層次，有利于富貴者為用神，不利于富貴者為忌神 。作者沈氏提出這種觀點，一是與世俗人事常情有關(guān)：人生在世常以得失計較利弊；其次與沈氏身份有關(guān) 。沈氏進士出身，官場中人，宦海得意，更易以名利為尺子論人命之優(yōu)劣 。
【【祖?zhèn)魉闹俗帧恳?jīng)據(jù)典論用神！】《滴天髓》以天道喻人事，以窮通論吉兇，所站角度與《子平真詮》不同——“人道：戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖······眾寡：強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾 。”可以看出，《滴天髓》中之用神，是以維系陰陽平衡為主的 。五行流通連環(huán)相生，陰陽平和順而不戰(zhàn)才是吉利的發(fā)展狀態(tài) 。但凡能構(gòu)成陰陽平衡或獨旺者即為用神，反之阻五行之氣勢、雜格局之精神、引陰陽相交戰(zhàn)則為忌神 。這不單純是身強宜克泄、身弱宜生扶，而是看全局五行氣勢 。這種取用，無疑與沈氏立足財官有根本的區(qū)別 。
《窮通寶鑒》中之取用，是站在日干性情的基礎(chǔ)上綜合考慮五行力量與十神組合，力求得出最佳成格之物，這種理想固然值得推崇，但實際應用的時候顯出其弊端：論命應以陰陽五行為主，過于關(guān)照日干性情易因小失大，反而忽略全局組合而淪于片面 。——如甲木總論：“正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富貴雙全 。癸藏丙透，名寒木向陽，主大富貴 。倘風水不及，亦不失儒林俊秀 。如無丙癸，平常人也 。”片面看重天干所透和日干所喜，將取用鎖定在某一干或某幾干，在實際論命分析過程中一旦歲運介入十神結(jié)構(gòu)調(diào)整，起不到?jīng)Q定吉兇結(jié)果的作用 。但余氏的立論，也有其一定的道理，那就是日干性情喜忌不同，對于命格的貴賤禍福，有著一定的關(guān)聯(lián) 。
以上大致介紹了幾部命學經(jīng)典關(guān)于用神的論述，雖各有側(cè)重，都講求五行力量與十神結(jié)構(gòu)的平衡結(jié)合 。如《子平真詮》“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已 。”——有情即財官能為日主所用，有力無力即喜用五行力量強弱；《滴天髓》“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春 。滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏”——此清濁即是十神組合優(yōu)良，結(jié)構(gòu)層次高；《窮通寶鑒》“以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和 。過與不及，皆為乖道 。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過 。所以貴在折衷，歸于中道，使無有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也 。行運亦如之，識其微意，則于命理之說，思過半矣 。”——貴在折衷，歸于中道，即五行中和而財官有情之意 。
總結(jié)起來，用神就是使命運趨于吉利發(fā)展狀態(tài)之物，“吉利”指的既有富貴層次高的一面，也有平順通達的一面 。若人一生順利，平平淡淡無富無貴無名無才，不能為社會大眾做出貢獻，也算不上好命；若人一生富貴險中求，身居高位卻如履薄冰，六親不全壽數(shù)不足，也無人生樂趣可言 。所以，命局的具體情況不同，用神的含義也隨之不同 。抓住命局的主要矛盾所在，化解此種矛盾，使命局走向吉利狀態(tài)者即為用神 。
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