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狡詐風水相師：風水書法：風水書法的筆畫中有什么特點？

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【狡詐風水相師：風水書法：風水書法的筆畫中有什么特點？】梁和生的風水書法一筆一畫中仿佛注入了風水心念的加持，動如水，行如風，特點非常的鮮明 。中國漢字書法離不開宣紙和香墨，香墨為黑色屬水，香墨離開紙不能表現出它的豐富內涵，宣紙離開香墨不能表現出它的豐富多彩 。宣紙只有靠香墨的盡情揮灑才表達出它存在的價值，香墨只有靠在宣紙潔白的母體上放開情懷的游走才能充分展現它的才能，同時向世人宣泄人類的偉大思想 。正是這一點充分的體現了中國易學的博大精深和無處不在，中國漢字書法和懸掛方法也潛藏了豐富的易學道理 。其一、書法的墨跡是黑色的 。黑色在五行中表示“掛在有利的方位可以生旺財.其二、書法的漢字相當于道家的“可運用楷書、行書、隸書、篆書、草書做相應布局.其三、書法作品可以根據主人命理，運程、環境進行專門創作，或詩、或詞、或易卦、或爻詞、或佛門經文進行策劃，好的詩詞象佛門經文咒語 。對調節主人心理起到不可思議的作用.其四、書法非常重視作品的陣法、布局，這和風水布局、陣法一脈相承，相得益彰.其五、書法是文化的精華，也使每一個看到作品的人受到教育 。所 以 這 三 者 的 關 系 是 密 不 可 分 的 。在知乎每周精選里看到這個問題，想起在讀庫1101期讀到的張宏杰的《風水和天命》，講曾國藩一生與風水理論的分分合合 。文章選材與分析思路清晰，讀起來感覺豁然開朗 。摘錄其中討論風水的部分，作者簡單介紹了風水的理論與起源：風水的原理，似乎很復雜，又似乎很簡單 。晉代郭璞注《葬書》中為風水下了最早的定義：古人聚之使不散 。行之使有止，故謂之風水，古人認為 。萬事萬物由氣聚而生”氣散而滅，既滅之后，其靈氣隨風飄散 。往往會聚集到山坳水角，對人類吉兇發揮影響，作者探討了風水與理學之間的關系 ?！務擄L水鬼神，是理學家的本分之事：風水鬼神 。理學“龐大體系之內的一個光明正大的分支”與早期儒學“六合之外”理學家們偏偏愛碰，命“宇宙“人心“這樣的大命題”理學興起的原動力是為了與佛教抗衡 。佛教理論宏闊奢華 。狡詐風水相師 特別是詳盡解釋了人死后何去何從這個大問題，吸引了大批信眾 。儒教要想與之爭鋒，子不語怪力亂神 。的局限，介入天道性命的領域“建立一個可以解釋一切宇宙現象的理論體系”儒家學說建立在宗法傳統之上，異常強調慎終追遠的意義 。對祠堂里的那塊冷豬肉特別當回事，孔子雖然敬鬼神而遠之，卻不敢直接否認鬼神的存在，冷豬肉豈不是形同虛設，以光大孔子思想 。彌補孔子之不足為己任，通宇宙間一切事物的理學家們，因此對鬼神現象不得不“得格外用力，如果說今人比曾國藩們高明“那是因為我們站在康德、黑格爾、牛頓、愛因斯坦們的肩膀上”而曾國藩是站在孔子和朱熹們的肩膀上 ?？鬃雍椭祆洚斎灰埠芨呙?，不過上古和中古時代的智慧與近代以來的知識畢竟不可同日而語 。朱熹以 。格物致知，他提倡通過研究具體事物得出普遍真理”這聽起來是很現代的觀念，問題是他的操作思路實在太前現代了，讓我們來看看他格物的一項成果 。他說他通過研究生物頭部的朝向，弄明白了人、動物、植物的本質區別 。天圓地方，人的頭是圓的：象天，腳是方的 。象地，人直立在天地之間 。頭頂天，所以能接受天地之正氣，有知識，而其他動物足雖向下，頭卻向前而不向天，所以只接受了天地之偏氣 。只通得一路知識，比如烏鴉只知道孝順（古人傳說烏鴉能反哺），獺只會祭祀（獺喜歡將魚排列在岸上，古人以為是在祭祀） 。狗只知道看家，牛只知道種地，而草木就更完了，道理 。站在他老人家肩膀上，你能指望看多遠“怪不得王陽明格竹子”格了整整七天 。什么也沒格出來？以這樣的思維方式和水平去，究天人之際，無力解釋而又強作解人 。理學最后只好發明了“氣類相感”的理論“和風水理論又恰好合拍”萬物都是由太極之氣演化而成“既然都是氣”朱熹以此來解釋鬼神的存在，他說 。和宇宙萬物一樣，人也是由氣凝聚而成的“天地之間”只是此一氣耳 。來著為神 。往者為鬼，生者為神，死者為鬼“皆一氣耳，人死了 ?；昶侵畾獠⒎且幌伦泳蜕⒈M，而是慢慢消失歸并到大化流行之中的 。而子孫與祖先同此一氣，血氣貫通，沒消失前，是可以感應到子孫的祭祀狡詐風水相師的”子孫是祖先之氣 。他氣雖散，盡其誠敬 。則亦能呼召得他氣聚在此，靈氣，并不會馬上消滅：那么必然會存在于空中某處“所謂，氣乘風是散，古人聚之使不散，風水學的基本理論是人死之后 。其靈魂會隨風而飄動”山環水抱”藏風聚氣，并能福蔭子孫 。而他生活中黑暗迷茫至多是一燈如豆之中，朱子的世界觀輕而易舉地征服他，古人篤信風水無可厚非，而篤信風水的今人，除了偶然事件讓人信奉超自然力量的原因外，恐怕還有一個原因，就是思維的惰性了 。比起付出努力去試圖探尋現象背后的更多原因，人們往往更傾向于神秘主義的解釋，再加上神秘主義對人類天然的誘惑力（少年時期的我們有多愛看《飛碟探索》啊…），使得神秘主義學說順理成章地成為惰性思維的安樂窩 。大伙兒分析原因 。時機不合適，市場需求發生變化，以及其他諸多需要分析才能得出結論的原因和即使分析也得不出結論的原因（還有老板決策失誤這樣知道也不能說的原因）……B君：老板你辦公室的風水不好，建議找某大師擺置一下 。你是老板你愿意按誰的意見著手改進？科學只是手段之一，要對未知懷有敬畏之心”這樣空泛的說辭來作辯解 。作為信者的你或許是對未知懷有敬畏之心了，那些拿風水作行當的人生拿未知當已知 。在知乎每周精選里看到這個問題，想起在讀庫1101期讀到的張宏杰的《風水和天命》，講曾國藩一生與風水理論的分分合合 。文章選材與分析思路清晰，讀起來感覺豁然開朗 。摘錄其中討論風水的部分，與大家分享 。首先，作者簡單介紹了風水的理論與起源：風水的原理，似乎很復雜，又似乎很簡單 。晉代郭璞注《葬書》中為風水下了最早的定義：“氣乘風則散，界水則止 。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水 ?！惫湃苏J為，萬事萬物由氣聚而生，氣散而滅 。既滅之后，其靈氣隨風飄散，往往會聚集到山坳水角，對人類吉兇發揮影響 。然后，作者探討了風水與理學之間的關系：……談論風水鬼神，是理學家的本分之事 。換句話說，“風水鬼神”是“理學”龐大體系之內的一個光明正大的分支 。與早期儒學“六合之外，存而不論”不同狡詐風水相師，理學家們偏偏愛碰“天”、“人”、“性”、“命”、“宇宙”、“人心”這樣的大命題 。原因有二 。第一，理學興起的原動力是為了與佛教抗衡 。佛教理論宏闊奢華，特別是詳盡解釋了人死后何去何從這個大問題，吸引了大批信眾 。儒教要想與之爭鋒，就要沖破“子不語怪力亂神”的局限，介入天道性命的領域，建立一個可以解釋一切宇宙現象的理論體系 。第二，儒家學說建立在宗法傳統之上，異常強調慎終追遠的意義，對祠堂里的那塊冷豬肉特別當回事 ?？鬃与m然敬鬼神而遠之，卻不敢直接否認鬼神的存在 。否則，冷豬肉豈不是形同虛設？以光大孔子思想，彌補孔子之不足為己任，發誓要“格”通宇宙間一切事物的理學家們，因此對鬼神現象不得不“格”得格外用力 。問題是他們是怎么“格”的 。如果說今人比曾國藩們高明，那是因為我們站在康德、黑格爾、牛頓、愛因斯坦們的肩膀上 。而曾國藩是站在孔子和朱熹們的肩膀上 ?？鬃雍椭祆洚斎灰埠芨呙?，不過上古和中古時代的智慧與近代以來的知識畢竟不可同日而語 。朱熹以“格物致知”聞名，也就是說，他提倡通過研究具體事物得出普遍真理 。這聽起來是很現代的觀念，問題是他的操作思路實在太前現代了 。讓我們來看看他格物的一項成果 。他說他通過研究生物頭部的朝向，弄明白了人、動物、植物的本質區別：（略）他說，天圓地方 。人的頭是圓的，象天 。腳是方的，象地 。人直立在天地之間，頭頂天，腳踏地，所以能接受天地之正氣，有知識，識道理 。而其他動物足雖向下，頭卻向前而不向天，所以只接受了天地之偏氣，只通得一路知識 。比如烏鴉只知道孝順（古人傳說烏鴉能反哺），獺只會祭祀（獺喜歡將魚排列在岸上，古人以為是在祭祀），狗只知道看家，牛只知道種地 。而草木就更完了，頭（根）向下，尾朝上，所以啥也不懂，烏漆麻黑 。你看，這就是他老人家格出來的“道理” 。站在他老人家肩膀上，你能指望看多遠？怪不得王陽明格竹子，格了整整七天，除了一場大病，什么也沒格出來 。以這樣的思維方式和水平去“究天人之際”，當然力所不逮 。無力解釋而又強作解狡詐風水相師人，理學最后只好發明了“氣類相感”理論 。而這“氣類相感”的理論，和風水理論又恰好合拍 。理學認為，萬物都是由太極之氣演化而成 。既然都是氣，就可以“相感通” 。朱熹以此來解釋鬼神的存在 。他說，和宇宙萬物一樣，人也是由氣凝聚而成的，“天地之間，只是此一氣耳 。來著為神，往者為鬼 。譬如一身，生者為神，死者為鬼，皆一氣耳” 。人死了，魂魄之氣并非一下子就散盡，而是慢慢消失歸并到大化流行之中的 。而子孫與祖先同此一氣，血氣貫通，沒消失前，是可以感應到子孫的祭祀的：“子孫是祖先之氣，他氣雖散，他根卻在這里，盡其誠敬，則亦能呼召得他氣聚在此 ?！奔热蝗怂篮蟆办`氣”并不會馬上消滅，那么必然會存在于空中某處，所謂“氣乘風是散，界水則止 。古人聚之使不散” 。風水學的基本理論是人死之后，其靈魂會隨風而飄動，藏聚于“山環水抱”、“藏風聚氣”之處，并能福蔭子孫 。朱熹就是這樣解釋風水的 。他認為，在一個能藏聚天地祥和靈秀之氣的地方建設住宅或者墳墓，對生人的精神狀態和死者的靈魂安寧都會有良好的影響 ?！L水之說畢竟過于縹緲荒唐，理學內部眾多派別對風水因此一直爭論不斷 。理學的基本理路是人只需體認內心的天理，并循理而行，本不必懼怕和祈助什么外在的神異 。從這一點看，理學具有一定的“理性主義”品格 ?！欢?，畢竟朱子名頭最響，影響最大 。風水之說雖然發軔甚早，卻是在宋代以后得以盛行，這主要得益于朱熹提供的“理論支持” 。上述文字的兩點總結：一、風水之說宋代以后的盛行得益于朱子理學提供的理論；二、朱子理學認識世界的方式和程度，還處于非常原始的階段 。今日的風水學說所依據的理論比起古時固然可能有所發展，但恐怕這發展相當有限，否則也大可不必如此尊古了 。古人認識世界的局限性遠遠大于今人，正如作者所說：許多我們今天看來小兒科的科學常識，對他們（曾國藩）來說都是永世難解之謎 。換句話說，我們生活在陽光下，起碼是路燈的照耀之下，而他生活中黑暗迷茫至多是一燈如豆之中，朱子的世界觀輕而易舉地征服他，狡詐風水相師也是理所當然 。所以，古人篤信風水無可厚非，而篤信風水的今人，除了偶然事件讓人信奉超自然力量的原因外，恐怕還有一個原因，就是思維的惰性了 。比起付出努力去試圖探尋現象背后的更多原因，人們往往更傾向于神秘主義的解釋，再加上神秘主義對人類天然的誘惑力（少年時期的我們有多愛看《飛碟探索》啊…），使得神秘主義學說順理成章地成為惰性思維的安樂窩 。舉個非典型的例子，生意敗了，大伙兒分析原因 。A君：時機不合適，資金不充足，市場需求發生變化，以及其他諸多需要分析才能得出結論的原因和即使分析也得不出結論的原因（還有老板決策失誤這樣知道也不能說的原因）……B君：老板你辦公室的風水不好，建議找某大師擺置一下 。你是老板你愿意按誰的意見著手改進？所以也別拿“科學只是手段之一，不是唯一”、“要對未知懷有敬畏之心”這樣空泛的說辭來作辯解 。作為信者的你或許是對未知懷有敬畏之心了，那些拿風水作行當的人生拿未知當已知，而且是用上述朱熹王陽明級別（甚至該級別以下）的水準去解釋自然、解釋世界，這種行為可有一丁點的敬畏之心？話說回來，作為一個有惰性的人，我必須感謝浩瀚歷史中那些思維沒有惰性的人們（當然，你可以認為他們這些人純粹是得益于農業的發展和體腦勞動的分離，讓他們有了搞研究的工夫），沒有他們，很可能現在我充其量也就是個采集漿果的熟練工吧 。（手工錄入，如有錯字還望不吝指出）易 經 在 每 一 幅 書 法 作 品 中 都 狡詐風水相師有 體 現象 征 吉 祥 如 意 。0