【南昌風(fēng)水如何：風(fēng)水與氣：風(fēng)水中的休氣是什么意思】休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門 。開、休、生三吉門，死、驚、傷三兇門，杜門、景門中平，古人有歌曰：吉門被克吉不就，吉門相生有大利，兇門得生禍難避 。兇門克宮事更兇 。八門在奇門遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇門預(yù)測中極為重要，特別是用神所臨之門，以及值使門即值班的門，與所測人間事物關(guān)系很大 。開門居西北乾宮，五行屬金 。乾卦是八卦之首，為天為父，乾位有亥，甲又為十干之首，所以古人把對應(yīng)乾宮的門命名為開門，喻萬物開始之意，考諸中國歷史，幾乎所有開國之君俱從西北乾位開創(chuàng)基業(yè)，開門之名不虛也 。開門屬金，旺于秋季，特別是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏 。居艮宮入墓，利于開業(yè)經(jīng)商，征戰(zhàn)遠(yuǎn)行，婚娶喬遷，二、休門：休門居北方坎宮，屬水 。上有兄下有弟，又坎宮處冬季最寒冷季節(jié)，萬物休息冬眠，故古人命名為休門，亦為吉利之門 。休門屬水，旺于冬季，相于秋，囚于夏，死于四季末月 。休門居坎宮為伏吟，居坤艮二宮受克，居震宮次吉 。休門也為吉門，利于求見領(lǐng)導(dǎo)和貴人，上官赴任，嫁娶遷徙，但不利行刑斷獄 。三、生門：生門屬土，居?xùn)|北方艮宮，正當(dāng)立春之后，萬物復(fù)蘇，陽氣回轉(zhuǎn)，土生萬物，所以古人命名為生門，大吉大利之門 。生門旺于四季末，特別是丑、寅之月，休于秋，生門居艮宮伏吟，居巽宮入墓，居乾兌二宮次吉，居坎宮被迫 。特別是搞房地產(chǎn)、種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等 。征戰(zhàn)出行、嫁娶建造也為吉利 。但不利埋葬治喪 。傷門居?xùn)|方震宮，五行屬木，正當(dāng)卯月春分之后甲木帝旺之時，旺則易折；動則易傷；元帥甲子常隱于戊土之下，刑則受傷，故古人將震宮對應(yīng)的八門命名為傷門 。傷門屬兇門，主人遭疾病刑傷之象 。傷門屬木，相于冬，囚于四季末，居乾宮受制，傷門為兇門，不利經(jīng)商、出行、赴任、修造、嫁娶，經(jīng)商易破財，出行易有災(zāi)，但適宜于索債、捕捉盜賊、漁獵、賭博等 。五、杜門：巽為長女，受乾父之沖克，又克坤母，與父母皆不和，故在家中處事杜塞不利；又巽宮位有辰土，既是水墓、土墓，又是辛金之墓；又我國東南方面臨大海，周秦時代以黃河流域中原一帶為中心，尚缺乏海上交通，故大陸到海邊就杜塞不通了；又八卦九宮均為陰陽對立統(tǒng)一格局，西北方為開門，與它對沖的東南方自然就命名為杜門，統(tǒng)一于五行地數(shù)（9為天數(shù)，先天八卦對沖方位二卦相加均為9數(shù)；后天八卦對沖方位二卦相加均為10數(shù)，杜門屬木，旺于春季，特別是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季末，死于秋 。居坎宮受生，杜門小兇，在人事上多主武官、軍隊、警察、公安、安全等具有保密檢察性質(zhì)的單位 。杜門為藏形之方，適宜于躲災(zāi)避難、防洪筑堤、判決隱獄等，余事皆不利 。六、景門：景門居南方離宮，與丈夫中男坎水對沖，常有血光之災(zāi)；又景門正當(dāng)日升中天，雖夏季景色美麗，但難免有酷暑之憂；又景門所在離宮正南方與正北坎宮休門相對，一個萬物閉藏休息，一個萬物繁茂爭長，故古人命名為景門 。景門屬火，休于四季末，囚于秋，死于冬 。居震巽二宮生旺 。將此門命名為驚門，與東方震宮傷門相對應(yīng) 。驚門屬金，旺于秋，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏 。居艮宮入墓，居離宮受制，居巽宮為迫，驚門也是一兇門，主驚恐、創(chuàng)傷、官非之事 。適宜斗訟官司、掩捕盜賊、盅惑亂眾、設(shè)疑伏兵、賭博游戲，其余事不可為 。八門在五行上各有所屬，開、休、生為三吉門，死、驚、傷為三兇門，杜門、景門中平 。風(fēng)水有天氣地氣之分，氣要滲透，氣要運動 。氣要源源不斷，氣要有進(jìn)退 。地氣天氣都是源源不斷的，都是有進(jìn)退有運動的 。藏風(fēng)聚水，山環(huán)水繞 。是否具有氣之運動的特征呢？環(huán)為山的分布 。山必有其氣，有其氣必散發(fā) 。山氣之散發(fā)空間 。山氣散發(fā)為進(jìn)，為出路為出水口 。進(jìn)者補，退者泄 。進(jìn)多退少，山氣必有會聚之象 。山環(huán)少，出水口出氣口大，是進(jìn)少退多，是補少泄多，氣必難聚 。地氣上升，天地交會，水有何功德？水者為氣之儲存之所，水為何要繞？也就是讓穴場中的氣緩緩運動，因為水有拉動穴地氣場運動的作用 。水的功用是連通滲透，讓氣成為生氣 。水的主要作用是泄，水要運動之水才能泄才能連通 。古人曰:先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。在人身為"風(fēng)水"這是古人由高度概括的角度;為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。醫(yī)理"地理"相通之處;人身用氣血之流行二元，如日月運行于天地之重要程度，而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，根本不知人體這個"，系統(tǒng);只要氣血通暢;根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"，只知其一;不知其二;不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻,不懂此二元之重要的所謂地理師，動口" 。象形"，牛形"懂點皮毛;愚弄大眾;卻永不知根本點穴之法;真是地理不精，以呼名喝象為高明，背離真大的大道而不自知 。體悟" 。形勢"，藏風(fēng)聚氣"，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力;在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂;所以古人說;不足以言"，真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道，而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"，又有多少能上升到真正的研究"，風(fēng)水"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"地理"相通之處;人身用氣血之流行二元，如日月運行于天地之重要程度，而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，根本不知人體這個"只要氣血通暢;根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"不知其二;不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻,不懂此二元之重要的所謂地理師，動口"懂點皮毛;愚弄大眾;卻永不知根本點穴之法;真是地理不精，以呼名喝象為高明，背離真大的大道而不自知 。體悟" 。形勢"，藏風(fēng)聚氣"，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力;在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂;所以古人說;不足以言"，真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道，而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"，又有多少能上升到真正的研究"，風(fēng)水"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"懂點皮毛;愚弄大眾;卻永不知根本點穴之法;真是地理不精，以呼名喝象為高明，背離真大的大道而不自知 。體悟" 。形勢"，藏風(fēng)聚氣"，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力;在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂;所以古人說;不足以言"，真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道，而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"，又有多少能上升到真正的研究"，風(fēng)水"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，&南昌風(fēng)水如何#34;牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研南昌風(fēng)水如何究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈南昌風(fēng)水如何是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"懂點皮毛;愚弄大眾;卻永不知根本點穴之法;真是地理不精，以呼名喝象為高明，背離真大的大道而不自知 。體悟"在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂;所以古人說;不足以言"，真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道，而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"，又有多少能上升到真正的研究"，風(fēng)水"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一南昌風(fēng)水如何物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之&南昌風(fēng)水如何#34;穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂;所以古人說;不足以言"，真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道，而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"，又有多少能上升到真正的研究"，風(fēng)水"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂;所以古人說;不足以言"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"，氣血"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑;人活一口氣;氣止血止;同樣的;穴位"與"，風(fēng)水"，運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"，太醫(yī)"，"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"與"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者謂之道 。古人曰:一物一太極 。天地人合一，其小無內(nèi)，其大無外 。天地人的道理在根本上是相通的 。先人善于提綱契領(lǐng)來歸納事物的關(guān)鍵要素并命名 。以"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"國師"人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟;是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別;不是死的;自然山水自然向;水往低處流;山水走勢由高到底的運行;一方水土一方局;"登穴看明堂"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0"氣血"二字來統(tǒng)一人身的關(guān)鍵要素，又用"風(fēng)水"二字來高度概括地理的兩個關(guān)鍵要素 。不知人身，何談地理？在人身為"氣血"，在堪輿地理為"風(fēng)水" 。這是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起來 。中華古文化之妙，為后人抓住事物的要領(lǐng)省了不少功夫 。這二元是"醫(yī)理"與"地理"相通之處，不但如此，由頂尖的易理來看，五術(shù)皆是，或者退一步說，皆有其相通之處 。人身用氣血之流行二元，來總括人身，作為提綱契領(lǐng)之二要素，如日月運行于天地之重要程度 。而現(xiàn)在的僵化中醫(yī)根本不知氣血為何物，去到醫(yī)院里見有什么腫結(jié),則用軟堅散結(jié)之中藥去攻去破，害人不淺 。根本不知人體這個"活"系統(tǒng)，只要氣血通暢，根本就不會內(nèi)發(fā)的形成"結(jié)"，只知其一,不知其二 。不知從疏導(dǎo)的角度入手，只知一見郁結(jié)則用三棱莪術(shù)之類的中藥去攻，以其昏昏自以為是，卻不知反而南轅北轍 。此等庸醫(yī)，害人無數(shù)卻不以為己過 。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸師居多，人云亦云 。不懂此二元之重要的所謂地理師，按圖索驥，動口"象形"，"牛形"，懂點皮毛，說起來頭頭是道，愚弄大眾，卻永不知根本點穴之法，舍本逐末，以賣弄其巧 。真是地理不精，誤人宗族 。只知其末不知其要的庸師滿頭飛，以呼名喝象為高明 。背離真大的大道而不自知 。望大家擦亮雙眼，不為此等庸師夸夸其談所誤 。有志于此道者，當(dāng)從葬經(jīng)之類經(jīng)典入手，體悟"形勢"，何以"藏風(fēng)聚氣" 。關(guān)注微博V元谷先生，共同為樹立正確的國學(xué)觀而努力 。否則，在呼形喝中的肖象中雜亂想象中消磨時日，一輩子難登大雅之堂 。所以古人說，不懂易，不足以言"太醫(yī)" 。真正的大醫(yī)生必須深通易理的簡易不易變易之道！而天天把易經(jīng)易理掛在嘴上的從事"風(fēng)水"行業(yè)的人，又有多少能上升到真正的研究"風(fēng)水"二元的層次呢？中華當(dāng)興，有望此輩好好上升層次！不要為中華文化抹黑！人活一口氣，氣行血行，氣止血止 。同樣的，地理上也是這樣的說法，"土生氣氣生水"，水行氣行，山環(huán)水抱必有氣，這樣來觀氣的流行與所止，從而以尋找到有氣之地，為之"穴位" 。對"氣血"與"風(fēng)水"運行的感悟存乎一心，也是決定醫(yī)師與地理師水平能否達(dá)到"太醫(yī)""國師"級別的非常重要的概念 。人身是個"活的循環(huán)系統(tǒng)"，對這點的認(rèn)識基礎(chǔ)與感悟，是中醫(yī)醫(yī)理與西方醫(yī)學(xué)基于對人身的解剖研究的一大區(qū)別 。而山水一樣是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低處流，山水走勢由高到底的運行，這些運動方式皆是活的 。一方水土一方局，"入山尋水口，登穴看明堂"。大道至簡，不簡不足以言道！形而上者謂之道，只有真正上升到"風(fēng)水"二元的層次去體悟山水，才能學(xué)而有成 。望風(fēng)水愛好者都能體悟這一點！一切故弄玄虛，毫無"簡易"可言的皆為"偽風(fēng)水學(xué)" 。皆為"下等"風(fēng)水師，不入流的忽悠師！[/cp]泄反芻辭捎陡壁磕曾經(jīng)在不同時間、不同場合，分別有四位前輩預(yù)言我適合研究風(fēng)水，我并沒放在心上 。后來也好奇試過關(guān)注風(fēng)水 。手邊能找到的風(fēng)水書，要么一股文革味兒，要么一股腐朽味兒，我拔著頭發(fā)咬著牙，都沒法逼自己看進(jìn)去 。n直到我研究香火堂的碩士畢業(yè)論文，自然而然地與風(fēng)水發(fā)生牽扯 。我所認(rèn)知的風(fēng)水，完全不是地攤貨上扯淡那回事兒 。后來行走山川時，有了些微關(guān)于風(fēng)水的親身體會，漸漸明白，并非風(fēng)水本身衰朽過時，而是研究風(fēng)水的人魚龍混雜 。風(fēng)水“現(xiàn)代研究風(fēng)水的人中，三觀端正者太少 。道卻難 。風(fēng)水又沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要掌握了一部分術(shù)，其中一些江湖術(shù)士，更刻意玄乎其術(shù)，以抬高身價 。以至于人們印象里的風(fēng)水，仍然是被玄奇神秘圍繞，人們以為風(fēng)水既能發(fā)財改運招桃花，又能養(yǎng)鬼害人盜古墓 。另一個極端是把風(fēng)水和科學(xué)生拉硬拽，扯些不明覺厲的高級詞匯，似乎只要搭了科學(xué)的便車，風(fēng)水就揚眉吐氣了似的 。風(fēng)水作為一門學(xué)科，應(yīng)該是不卑不亢的，也不故作高深 。路邊攤老爺子往往成了風(fēng)水代言人 。風(fēng)水并不孤單寂寞，總是和算命看相取名點痣一起出現(xiàn)，風(fēng)水師一定會算命看相 。還流傳著老一輩異士能人的傳說 。會神奇法術(shù)的，有本地的風(fēng)水先生/水書先生/鬼師/師公，有蓋房的木匠、燒瓦的瓦匠，那時人大多沒文化，改變命運的門路少，私下學(xué)點小法術(shù)，由于并非宗門正傳，自學(xué)的法術(shù)或有幾分靈驗，卻缺乏戒律約束人行止，施術(shù)者心性未經(jīng)磨煉，所以挾技自逞、私心斗法，致人傷亡或反噬于己的例子比比皆是 。且聽下回分解）這也是風(fēng)水典籍多用隱語的原因 。因為真正的風(fēng)水研究，確實有著門道，若被不法者拿去盜墓害人，絕非傳承者本意 。好在今時不同往日：對是非黑白已能基本判斷，2.生計手段由單一耕作轉(zhuǎn)為多元化，只要掌握一門技術(shù)即可生存，遇到荒災(zāi)兇年，人沒有別的門路可走，被逼無奈只能扒墳掘墓 。3.法制逐漸完善，有些情況即使沒有戒律約束，在新的社會環(huán)境下，風(fēng)水也該一振沉疴了 。記錄自己親身體會的心得、疑惑，以及書籍實踐中逐步求證的答案 。我的路數(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)水不一樣，從實踐中發(fā)現(xiàn)的問題出發(fā)，表述會盡量簡單易懂，三觀也會盡量端正 。但總歸是一家之言，未必盡善盡美 。再讀未央風(fēng)水札記，會更加順暢 。在求救的龍脈一文中，我們已經(jīng)看到了龍脈的本來面目，龍脈是生氣流注的路徑，有搶先萌發(fā)的草木為證；在三招秒懂選吉居一文中，我們知道了不同房屋中有讓人感受各異的“好風(fēng)水的房屋，生氣靈動輕盈，從山水養(yǎng)靈氣一文中，我們總結(jié)了生氣在山如脈絡(luò)，未央風(fēng)水札記）生氣的感受極其微妙：未必人人能明確體會，但是風(fēng)中之燭性暖升騰，最怕風(fēng)吹，這是日常生活經(jīng)驗，比較有既視感，然后再回風(fēng)水書中求證 。我之所以看到某些資料就怒發(fā)沖冠 。在于那些資料并不究竟，有些三觀出偏 。有些見術(shù)不見道，一上來就講如何尋龍點穴找到好風(fēng)水，就是打死不提為啥這么干，道法術(shù)中 。道是解釋為什么：也即行為背后深刻的知識系統(tǒng)，法是日常訓(xùn)練、積累能量的方法；（第23頁）歷代前輩說得不能再明白了：風(fēng)水的核心是氣，萬變不離一氣 。氣既看不見，生氣何以察之？那就用風(fēng)來作為逆參照，水來作為伴生坐標(biāo) 。無風(fēng)則氣聚，得水則氣融 。那就用山來作為參照系 。覓龍，就是對山脈的觀察選擇 。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”（第79頁）結(jié)合親身體會來看，我的方向正中靶心 。如果連風(fēng)水的定義都沒有鬧明白，生氣”拼命糾結(jié)于龍脈點穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回頭了 。真?zhèn)饕痪湓?。就是這個道理 。【結(jié)論】風(fēng)水為何叫風(fēng)水——因為風(fēng)和水都是生氣的參照系 。參考文獻(xiàn)亢亮 亢羽．風(fēng)水與建筑[M]．天津：0

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