美玉無瑕指的是,紅樓夢中紅樓夢曲子含義 _美玉無瑕指的是

一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕美玉無瑕指的是。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬，春流到夏！

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這是《紅樓夢》開始的一首詩詞，是古代曲賦中的一種，名叫（枉凝眉）。
【美玉無瑕指的是,紅樓夢中紅樓夢曲子含義】我在二十多歲前讀不懂《紅樓夢》，連故事梗概都沒有讀懂，覺得滿篇都是詩詞歌賦，不知作者所云何事。三十多歲后，我重讀《紅樓夢》才弄清了該書的故事梗概和脈絡(luò)，僅此而已，不敢奢談其他更高層次的研究。
這首《紅樓夢》中的（枉凝眉），描寫的是林黛玉一生的際遇和她命運的結(jié)局。
《紅樓夢》的神奇之處，是書中每個女主角的命運結(jié)局，作者在開篇便用每人一首詩詞來作了概括和預(yù)示，在這種宏篇巨著中，這是堪稱神奇的，古往今來只有曹雪芹先生一人能夠做到。
所以讀《紅樓夢》，首先記住這十二首對應(yīng)各人命運結(jié)局的詩詞，讀下去便覺得越讀越輕松，越讀越釋然。每當(dāng)讀到一個人的命運結(jié)局時，再回想開篇每個人對應(yīng)的詩詞，讓人拍案稱奇。
《紅樓夢》是一本殘缺的書，曹雪芹先生只寫了前八十回，便因貧病去世，無法完成全書。續(xù)書有多種版本，現(xiàn)在出版發(fā)行的是高鶚?biāo)m(xù)后四十回，人物命運的結(jié)局基夲符合原著本意，個別也有出入，依據(jù)便是曹雪芹先生開篇的這十二首詩詞。
我讀《紅樓夢》，高鶚的后四十回只讀過一次，覺得和原著差距甚大，特別是結(jié)局賈家又重獲圣恩，家道中興，續(xù)了個圓滿的結(jié)局，實在是敗筆。所以以后再讀《紅樓夢》，我便只讀前八十回，根據(jù)自已的理解，去想像各個主角的命運結(jié)局，這是我們每個后人可以去冥思苦想一生的趣事。
《紅樓夢》是一本殘缺的書，別具一種殘缺的完美。
兩個絕世美女，都是在人生最美好的時光，卻因為末世的無情摧殘而悲慘地告別了人世，作者用美的毀滅，沉重控訴了那個世道的罪惡。
對《枉凝眉》的解讀，歷來眾說紛紜，莫衷一是，根本原因是沒有弄清薛家及薛寶釵原型究竟如何。其實，在四大家族中，薛家才是名副其實的公爵家族，其社會地位與王爺是平級的。這是黛釵并列的主要原因之一。再一個就是對“美玉”這個概念的內(nèi)涵沒有準(zhǔn)確把握，美玉根本不是指賈寶玉，他不夠格，美玉和另一個概念“綠玉”是同一個內(nèi)涵，指的是“質(zhì)本潔來還潔去”，準(zhǔn)確地說是指沒有享受到夫妻生活、至死還是女兒身的女性與童子身的男性。象黛玉、寶釵、妙玉、探春等都是“綠玉”，而寶玉早和襲人發(fā)生了不才之事，豈能稱“無瑕！
《枉凝眉》兩兩對應(yīng)的概念都是互文，既指黛玉也指寶釵。比如第一對，兩人都是美玉無瑕，也都是閬苑仙葩，后面依此類推。這個問題因不在本題范圍之內(nèi)，不再展開討論了。
破解紅樓之謎的前提是把真事搞清楚。
簡單來說，宋明理學(xué)之所以能夠出現(xiàn)，其核心根源在于孔子。孔子的自己不言天命鬼神而且也不回答弟子們天命鬼神之問，是宋明理學(xué)得以出現(xiàn)的理論根源，而且是最核心的根源。
關(guān)于宋明理學(xué)，是一個稱得上“毀譽(yù)參半”的學(xué)說。魯迅所詛咒的“吃人”的“封建禮教”，說的就是程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲” 。
但是，另一方面，也有一些自稱為“哲學(xué)人”的人認(rèn)為，宋明理學(xué)給中國哲學(xué)人爭了氣，并認(rèn)為宋明理學(xué)影響了不少西方的哲學(xué)名人。
在我們看來，宋明理學(xué)既偏離了孔子儒學(xué)的正確軌道，也與嚴(yán)格意義上的西方哲學(xué)不搭邊。也就是說，宋明理學(xué)是一個很奇怪的思想產(chǎn)物。
下面，我們就具體剖析一下宋明理學(xué)的“真面目” 。
按學(xué)界觀點，宋明理學(xué)有廣義與狹義之分。狹義的宋明理學(xué)只指程朱學(xué)派。廣義理學(xué)則是中國歷史上兩宋（北宋和南宋）至明代的儒學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué) 。
學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)是在與佛道兩家的“沖突”與“交融”中誕生的“新儒學(xué)” 。
應(yīng)該說，在人類第一思想大師孔子謝世之后，整個人類就進(jìn)入了一個思想迷茫的歷史發(fā)展時期。
這種情形在西方表現(xiàn)得較為突出和嚴(yán)重。以古希臘哲學(xué)為代表的西方思想界，懷著人類特有的對“本質(zhì)”和“起源”問題的天生疑問，開始了“神人”關(guān)系探究，并自此走上了逐步認(rèn)同科學(xué)方法與原則的思想旅途，其直接后果，就是把哲學(xué)送上了“斷頭臺”——使人類前進(jìn)到今天的“后哲學(xué)時代” 。
所謂“后哲學(xué)時代”這種委婉的說法，翻譯成大白話就是“不再有哲學(xué)的時代”，意思是說，哲學(xué)已經(jīng)死了，或者說，哲學(xué)是什么用途都沒有的東西，人類已經(jīng)不需要它了。
在中國，由于孔子的奠基，并沒有發(fā)生西方人那種走向歧途的情形。雖然孟子和董仲舒在學(xué)術(shù)上背離了孔子思想的主軸，但是，由于沒有偏離過遠(yuǎn)，尤其是董子巧妙地把天與三綱和五常等概念同陰陽五行
理論掩人耳目地糅合在了一起，使得“董子儒學(xué)”在政治層面和大眾層面，都能得以“蒙混過關(guān)” 。
但是，由于漢末道教的創(chuàng)立和佛教的傳入，尤其是道家與佛家關(guān)于“本原”和“起源”問題的觀念，使得不懂孔子儒學(xué)真諦的儒家思想捍衛(wèi)者們，都急于找到能與佛道兩家對壘并試圖統(tǒng)一佛道兩家而獨顯儒家思想的“新說法”，于是，便有了今天所稱的宋明理學(xué) 。
而所有這些，歸根結(jié)底，完全是因為孔子“不言”天命鬼神也不許弟子們詢問這類問題造成的“后遺癥” 。從今天的角度回過頭去評價孔子及孔子儒學(xué)，我們不得不說的是，孔子的智慧程度，在人類所有的思想家中，絕對是首屈一指或獨一無二的。
拋開主觀色彩和情感傾向之后，至少在“哲學(xué)人（具有“最高”哲學(xué)“學(xué)術(shù)水平”和“學(xué)術(shù)層次”的學(xué)人們）”的學(xué)術(shù)層面來講，任何人都不得不承認(rèn)，只有孔子在軸心時代諸圣之后的人類思想史上，能夠安然無恙地度過西方哲學(xué)史上的“三次危機(jī)（一說四次危機(jī)）” 。至于遭受的不明真相的“批判”，反過來可以更加證明孔子的偉大。
這個現(xiàn)象和事實，可以從兩個方面來理解：一方面，孔子能夠“一以貫之”地堅守學(xué)術(shù)準(zhǔn)則和底限，即像維特根斯坦所說的“不能言說”的問題，孔子絕對做到了“絕不言說”；反過來看，作為第一智慧大師的孔子同樣是一個“人”，因為愛惜自己的身后名，他寧肯放棄能夠彰顯自己思想水平的“談”與“論”，
宋明理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系
在儒學(xué)內(nèi)部，或者說，在孔子的“后繼者”中，難道他們都不知道形上問題的“不能言說”嗎？如果他們真的不知道，那么，他們?yōu)槭裁床幌胂耄鳛樽趲煹目鬃訁s堅決地、義無反顧地保持自己“不欲言”的準(zhǔn)則呢？而且也禁止弟子們問及此類問題呢？
也許，更大的可能是，他們想了，而且，即使知道了也不想遵守。
所以，我們看到，自孟子和董子開始，孔子不許談“天”問題的“門規(guī)”終于被棄之不顧了。
到了唐代，韓愈和李翱等開始鼓噪，到宋儒開始擴(kuò)散并各抒己見，終于使宋明理學(xué)得以“墜地” 。
但是，孟（柯）董（仲舒）朱（熹）王（守仁）的各“說”，實實在在給“孔子之教”帶來了“污點”——破壞了孔子“不欲言”的“門風(fēng)” 。我們這么說，并非是對這些先儒不恭不敬。我們只是想說，如果他們不打著孔子的旗號，而能像老子和釋尊那樣“獨創(chuàng)一說”而令西方人“仰視”的話，我們反而會引以為傲的！
對于推崇作為一門學(xué)科的哲學(xué)方法與理論的人而言，中國的一部分哲學(xué)“職業(yè)”學(xué)者認(rèn)為，朱熹的理氣說“把理想主義的孔孟之道推向了理性主義的理論高峰（這種對“理性主義”的戀戀不舍式的盲目推崇顯得非常不合時宜）” 。
另一方面，對于形而上學(xué)荒謬性的認(rèn)識，促使即便是在哲學(xué)的發(fā)源地——西方，絕大多數(shù)清醒的哲學(xué)家們已經(jīng)陸續(xù)地、戀戀不舍地逐步拋棄了形而上學(xué)，并竭力讓西方哲學(xué)研究進(jìn)入“后形而上學(xué)”階段。
所以，當(dāng)看到“把理想主義的孔孟之道推向了理性主義的理論高峰”這種結(jié)論的時候，實在難以描述我們的心情，更不知道該用什么樣的語言來評論它。
如果朱子的擁護(hù)者們對我們的評價結(jié)論“不滿意”，或者情緒激動，我們只能奉勸一句：你們完全可以用“我選擇，我喜歡”這類的說辭來自我安慰。

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