【學(xué)風(fēng)水利弊：風(fēng)水網(wǎng)站大全：李居明風(fēng)水大全在線閱讀】狗屁不屁還可以繼續(xù)根據(jù)情況編 。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按種理念構(gòu)思修建，就只能按這種構(gòu)思理念評(píng)估 。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水 。風(fēng)水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，多從科學(xué)角度思考更有益？過(guò)去很多地段無(wú)法建房 。現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣 。決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，科學(xué)給人類帶來(lái)前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代 。只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕 。通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣 。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好，比如臺(tái)形高臺(tái)地段 。過(guò)去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康，一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣 。不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水，而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征 。在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸，由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因 。僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市，后來(lái)留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大，決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水：政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合 。才是完整意義上的風(fēng)水，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實(shí)，電、氣的實(shí)現(xiàn) 。克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴，包括其它因素的人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)，什么叫風(fēng)水 。第一是能供人類生存的條件？第二是更優(yōu)良的人類生存條件 。也就是選擇生意上的優(yōu)良條件，多用科學(xué)頭腦思維 。惠州嘉逸園風(fēng)水如何：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)：也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，沒(méi)有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水？沒(méi)有水？風(fēng)水再好，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健，有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：如果處理不合理，影響視線和美觀 。是更好地適合人類生存和生活 。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：也就是植物有旺風(fēng)水作用 。不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題 。比如高層空氣好，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng) 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn) 。傳統(tǒng)建筑是以中心對(duì)稱理論為主 。現(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水 。過(guò)門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水 。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類社會(huì)無(wú)益的事情，甚至有害的事情，陽(yáng)臺(tái)前放消防箱，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水 。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物 。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是壞風(fēng)水 。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論 。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng) 。主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法，合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門歪道 。風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn) 。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊 。如果門關(guān)安上不方便、不實(shí)用，凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌 。規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，從風(fēng)水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困 。雨水就從門前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角，地形不整齊、不規(guī)范 。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅，對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論 。歷代所有皇帝的錢都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題 。可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢 。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊 。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇 。很多明明是主觀，如果再?gòu)闹饔^上找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理，排解當(dāng)事人心頭的痛傷，為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀 。潑皮無(wú)奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風(fēng)水術(shù)可以定義為 。風(fēng)水術(shù)可定義為”這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因“不從個(gè)人主觀方向努力”而把責(zé)任向其它方向推卸 。這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩，大聲嚎哭 。這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái) 。心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛(ài)的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說(shuō)，快回家拿鋤頭來(lái)，于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響”原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō) 。任何地方少有差錯(cuò) 。都會(huì)萬(wàn)箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，慘像肯定目不忍睹？墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂”因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨 。原因是平民百姓本身學(xué)風(fēng)水利弊就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事，風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。要想真正懂得什么是，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，人類和一切生物均無(wú)法生存”如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等 。找原因和答案，不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯，門、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)，迷信的說(shuō)法：陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念 。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物 。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化 。《老子》云：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)“宋張載在《正蒙·太和》云 。太虛無(wú)形”氣之本體：其聚其散“在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念，有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等 。氣是萬(wàn)物之源”氣變化無(wú)窮，人要避死氣、乘生氣 。要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”風(fēng)水術(shù)實(shí)際是，風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源”《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云，未見(jiàn)氣曰太易“氣之始曰太初”……一氣積而兩儀分 。一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)“盛衰消長(zhǎng)有度而不渝”世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)：它分化出陰陽(yáng)(兩儀)“又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝) 。并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的，是對(duì)《周易》 。太極說(shuō)”有樸素的唯物辯證法色彩，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川，明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論，氣機(jī)妙運(yùn) 。太始唯一氣“莫先于水”水中積濁，遂成山川 。水之母，水者 。氣之子“氣行則水隨”而水止則氣學(xué)風(fēng)水利弊止：子母同情“水氣相逐也，夫溢于地外而有跡者為水 。行于地中而無(wú)形者為氣，表里同用 。此造化之妙用：故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣 。行龍必水輔，氣止必有水界 。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始，止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處 。山脈和河流都可以統(tǒng)一于 。尋找生氣就是要觀察山川的走向，風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為 。氣決定人的禍福，有土就有氣 。人生得于氣，人死歸于氣；郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)，乘生氣也”夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)“升而為云”降而為雨，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物，人受體于父母 。本骸得氣，氣之聚凝：結(jié)者成骨“死而獨(dú)留、故葬者，以蔭所生之道也，經(jīng)云，木華于春 。氣行乎地中，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止，丘隴之骨，岡阜之支，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法，生氣是一元運(yùn)化氣 。在地則發(fā)生萬(wàn)物，天無(wú)此則氣無(wú)以資地 。地?zé)o此則形無(wú)以載：生氣藏于地中，唯循地之理以求之，葬者若能知其所在 。使枯骨得以乘之”父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝 。本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛：不論是陰宅還是陽(yáng)宅 。都要注意乘生氣、避死氣，《黃帝宅經(jīng)》云 。每月有生氣死氣之位，……正月生氣在于癸 。二月生氣在丑艮，四月生氣在卯乙，死氣在戌乾”六月生氣在已丙 。七月生在于丁 。八月生氣在未坤“九月生氣在申庚 。十月生氣在酉辛；十一月生在戌乾；十二月生氣在亥壬；這是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位；則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位，風(fēng)水先生看地時(shí)；首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇；理氣；是風(fēng)水術(shù)的之一，風(fēng)水師認(rèn)為；理寓于氣，氣固于形；形以目觀，天星卦氣”為乘氣之法則，以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王后天八卦推排爻象，以內(nèi)卦為天地日月 。六十卦為陰陽(yáng)氣候，以各卦之下配分六十花甲子 。據(jù)風(fēng)水師說(shuō)”望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰，卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望學(xué)風(fēng)水利弊氣說(shuō) 。陰陽(yáng)宅風(fēng)水之陰陽(yáng)明陽(yáng)本指日照的向背 。向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云 。天地之道也“萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也，人們將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面，天為陽(yáng) 。日為陽(yáng)：月為陰，至為陽(yáng)；動(dòng)為陽(yáng)；靜為陰，速為陽(yáng)；晝?yōu)殛?yáng)；夜為陰，風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云；磅礴宇宙“以通氣候 。以清以濁，以奇以偶 。呈露星宿 。以孽衰微，以孕福壽 。陽(yáng)者 。其精降于下”陰也“陰者，其精奉于上 。并且說(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷，陰陽(yáng)之氣出于天造 。小者耳鼻傷之：風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣，風(fēng)水先生又認(rèn)為 。人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，俗語(yǔ)云，大門朝南 。子孫不寒，大門朝北，子孫受罪，南為陽(yáng)，北為陰，住宅朝北“有兇；相地點(diǎn)穴離不開陰陽(yáng)，空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出 。太極既定”暈間凹陷者為陰穴；就身作穴者為陰龍，另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉 。謝和卿《神寶經(jīng)》云：陽(yáng)作必借陰氣一吸“陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作 。陽(yáng)來(lái)陰作之義，則見(jiàn)福舒徐，則見(jiàn)禍慘急，這就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞”因脈逆轉(zhuǎn)而求，順中取逆者，三陽(yáng)從地起為逆 。陽(yáng)脈為逆；陰脈為順，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩 。是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式”風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑，陰陽(yáng)宅風(fēng)水之四象 。太極生兩儀 。兩儀生四象，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng) 。先哲在天文學(xué)中也有，這與《易》中的概念完全不同”先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo) 。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來(lái)想象很象一種動(dòng)物，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿“角象龍角”氐房象龍身，尾宿象龍尾“它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍”南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴 。星為鳥頸“它們連起來(lái)象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀 。北方有斗、牛、女、學(xué)風(fēng)水利弊虛、危、室、壁七宿 。象一只緩緩而行的龜，因位于北方放稱玄 。因身有鱗甲，故稱武，合稱玄武，西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎，白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲之長(zhǎng)，其獸多白狼、白虎，稱為四象 。作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載 。行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，前南后北 。左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎 。四方宿名也 。朱鳥即朱雀 。現(xiàn)在的地圖都是上北下南”古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，四象，的形象及動(dòng)作譬喻地形 。又附會(huì)吉兇禍福”《三國(guó)志·管輅傳》記載：倚樹哀吟，輅曰”無(wú)后可守”玄武藏頭 。蒼龍無(wú)足，白虎銜尸 。朱雀悲哭，法當(dāng)滅族“這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)“判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族”，天下祥和之征 。陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念 。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物 。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化 。《老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 。”宋張載在《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾 。”氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念 。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等 。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福 。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣” 。“理氣”是十分復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴 。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)” 。風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初 。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝 。”這就是說(shuō)，世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(yáng)(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的 。這段話，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物學(xué)風(fēng)水利弊辯證法色彩 。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川 。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水 。水中積濁，遂成山川 。經(jīng)云：氣者，水之母 。水者，氣之子 。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也 。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣 。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣 。行龍必水輔，氣止必有水界 。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處 。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向 。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福 。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣 。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也 。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨 。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物 。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭 。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也 。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室 。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止 。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨 。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止 。”這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣 。由手段話，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物 。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載 。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之 。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福 。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人” 。不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣 。《黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位 。……正月生氣在于癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，學(xué)風(fēng)水利弊死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙 。”這是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位 。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇 。因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一 。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形 。形以目觀，氣須理察 。天星卦氣，為乘氣之法則 。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王后天八卦推排爻象 。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽(yáng)氣候 。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的 。實(shí)際上，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣？只能靠“意會(huì)”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了 。此外，又有望氣說(shuō) 。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識(shí)堂氣 。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉 。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌 。”這種吉兇劃分，不知依何為據(jù) 。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休 。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方 。”據(jù)風(fēng)水師說(shuō)，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰 。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說(shuō)，其實(shí)，這是毫無(wú)依據(jù)的 。陰陽(yáng)宅風(fēng)水之陰陽(yáng)明陽(yáng)本指日照的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況 。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也 。”人們將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；至為陽(yáng)，去為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；速為陽(yáng)，遲為明；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；等等 。風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“學(xué)風(fēng)水利弊混沌開辟，江山延衰 。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙 。岡骨既成，源脈已透 。以鐘形勢(shì)，以通氣候 。以清以濁，以奇以偶 。精積光芒，呈露星宿 。以孽衰微，以孕福壽 。”又說(shuō)：“東南方，陽(yáng)也 。陽(yáng)者，其精降于下 。西北方，陰也 。陰者，其精奉于上 。”并且說(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造，非人力所能成 。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也 。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣 。”依照這個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣 。風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡 。俗語(yǔ)云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪 。”南為陽(yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉 。住宅朝北，為陰，有兇 。相地點(diǎn)穴離不開陰陽(yáng) 。空石長(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng) 。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴 。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴 。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎 。”風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉 。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義 。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急 。”這就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了 。不僅如此，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，如逆順即陰陽(yáng)的別名 。看地形時(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求 。順中取逆者，因脈順流而出 。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順 。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順 。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式 。可是，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑 。陰陽(yáng)宅風(fēng)水之四象“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng) 。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過(guò)，這與《易》中的概念完全不同 。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo) 。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來(lái)想象很象一種動(dòng)物 。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸 。張為嗉，翼為羽融，它們連起來(lái)象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀 。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜 。因位于北方放稱玄 。因身有鱗甲，故稱武 。合稱玄武 。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎 。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲之長(zhǎng)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎” 。這四種動(dòng)物的形象，稱為四象，又稱為四靈 。“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎 。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也 。”這里，朱鳥即朱雀 。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別 。現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東 。古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，這樣就成了“左東右西” 。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福 。《三國(guó)志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久 。碑言雖美，無(wú)后可守 。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族 。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣 。”這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族 。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方 。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武 。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫 。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死 。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇 。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱 。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣 。”“四象”對(duì)民俗有很深的影響 。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同 。由于東方是青龍 。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑 。中間的土色是黃的，象征人 。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專程運(yùn)來(lái)，表示四方朝貢，天下祥和之征 。http://www.s4949.com/風(fēng)水對(duì)聯(lián)上聯(lián)：自然山水好風(fēng)水下聯(lián)：天生乾坤良云天橫批：承上下窺左右知財(cái)茂下聯(lián)：坐西北向東南現(xiàn)富豪橫批：先富真好上聯(lián)：左龍右虎堪輿妙下聯(lián)：聚水藏風(fēng)地理精橫批：山高霧起上聯(lián)：沃土肥田水色山光無(wú)限秀下聯(lián)：宏圖大業(yè)異國(guó)風(fēng)情景獨(dú)嬌橫批：祥和世澤上聯(lián)：地靈人杰水色山光春不老下聯(lián)：海闊天空宏圖事業(yè)錦添花上聯(lián)：左風(fēng)右水送來(lái)財(cái)源滾滾下聯(lián)：前木后山衛(wèi)得富貴綿綿上聯(lián)：水旺東南 門迎玉帶財(cái)源進(jìn)下聯(lián)：山興西北 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