【五連看風(fēng)水：風(fēng)水入門書籍以及風(fēng)水學(xué)的經(jīng)典著作！】堪輿八宅明鏡[唐]楊筠松撰民國上海廣益書局石印五連看風(fēng)水本2卷1冊全堪輿地理辨證疏[清]蔣大鴻注民國八年錦章書局石印本5卷1冊全堪輿地理大全輯要[清]許明撰民國校經(jīng)山房石印本10卷2冊全堪輿地理大全要訣[清]許明撰民國校經(jīng)山房石印本7卷2冊全堪輿地理大成地理六經(jīng)注[清]葉九升撰民國五年九經(jīng)書局石印本6卷1冊全堪輿地理大成理氣四訣[清]葉九升撰民國五年九經(jīng)書局石印本4卷1冊全堪輿地理大成羅經(jīng)指南撥霧集[清]葉九升撰民國五年九經(jīng)書局石印本3卷1冊全堪輿地理大成平陽全書[清]葉九升撰原版為民國五年九經(jīng)書局石印本15卷1冊全堪輿地理大成山法全書[清]葉九升撰民國五年九經(jīng)書局石印本19卷6冊全堪輿地理四秘全書[清]尹一勺撰民國大成書局石印本12種3冊全堪輿地理四彈子鐵彈子地理元機(jī)/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 鉛彈子地學(xué)正義 金彈子地理元珠經(jīng)/（明）劉基注 玉彈子地理元樞/（清）張鳳藻注清聚錦堂刻本五連看風(fēng)水十卷全堪輿地理金彈子玉彈子[元]白髯老人、耶律楚材撰[明]劉伯溫校民國校經(jīng)山房石印本4卷1冊全堪輿地理鉛彈子[明]孟又承傳 [清]張九儀撰民國校經(jīng)山房石印本1卷1冊全堪輿地理鐵彈子[南唐]何令通撰 [明]劉青田釋民國校經(jīng)山房石印本2卷1冊全堪輿地理青囊經(jīng)[唐]楊筠松撰民國錦章書局石印本8卷1冊全堪輿地理六法點(diǎn)穴大全[唐]楊佐仙等撰民國校經(jīng)山房石印本6卷1冊全堪輿地理五決[清]趙九峰撰民國錦章書局石印本8卷2冊全堪輿地理選擇錄要[清]蔣大鴻撰民國乙酉年上海會文堂石印本4卷2冊全堪輿地理陽宅大全四集[清]許明撰民國校經(jīng)山房石印本4卷1冊全堪輿地理正宗[清五連看風(fēng)水]蔣國撰民國廣益書局石印本12卷2冊全堪輿地理直指原真[清]釋徹瑩撰民國校經(jīng)山房石印本3卷2冊全堪輿地理葬埋黑通書[清]釋徹瑩撰清抄本1冊全堪輿地理琢玉斧[清]張九儀撰民國廣益書局石印本4卷2冊全堪輿六圃沈新周先生地學(xué)[清]沈鎬撰原版為民國錦章書局石印本2卷1冊全堪輿贛州風(fēng)水秘傳不署撰人民國石印本12卷2冊全堪輿撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)批注校補(bǔ)合刻[唐]楊筠松撰民國錦章書局石印本撼龍經(jīng)6卷疑龍經(jīng)2卷2冊全堪輿郭璞葬經(jīng)[晉]郭璞撰民國十三年錦章書局石印本1卷1冊全堪輿羅經(jīng)頂門針[明]徐之鏌撰民國廣益書局石印本2卷1冊全堪輿羅經(jīng)解定[清]胡國楨撰民國元年江東書局石印本4卷2冊全堪輿羅經(jīng)透解[清]王道亨撰民國二年鑄記書局石印本2卷1冊全堪輿秘本搜地靈[明]劉伯溫訂光緒有益堂刻本2卷1冊全堪輿平砂玉尺經(jīng)[元]劉秉忠撰五連看風(fēng)水 [明]劉基解上海文明書局金屬版2卷1冊全堪輿乾坤法竅[清]范宜賓集民國錦章書局石印本3卷2冊全堪輿陽宅都天滾盤珠要法[清]瞿天賚撰宣統(tǒng)二年掃葉山房石印本1冊全堪輿入地眼全書[宋]靜道和尚撰民國廣益書局石印本10卷2冊全堪輿三元總錄[明]柳珍纂輯民國廣益書局石印本3卷1冊全堪輿陽宅大全[明]一壑居士集光緒校經(jīng)山房石印本10卷2冊全堪輿山洋指迷[明]周景一撰乾隆刻本4卷4冊全堪輿陽宅愛眾篇[清]張覺正撰民國校經(jīng)山房石印本4卷2冊全堪輿寶照秘訣不署撰人清稿本1冊全堪輿山洋指迷[明]周景一撰民國上海廣益書局4卷2冊全堪輿陽宅集成[清五連看風(fēng)水]姚廷鑾撰宣統(tǒng)元年江左書林石印本8卷4冊全堪輿雪心賦辯訛正解[清]卜應(yīng)天撰[清]孟浩注宣統(tǒng)元年掃葉山房石印本4卷1冊全堪輿陽宅三要[清]趙九峰撰民國上海校經(jīng)山房石印本4卷1冊全堪輿陽宅十書[明]王君榮纂輯民國江東書局石印本4卷2冊全堪輿陰宅集要[清]姚廷鑾撰宣統(tǒng)元年江左書林石印本4卷2冊全堪輿陰陽二宅必用[附魯班經(jīng)秘決仙機(jī)元空法鑒]不署撰人民國江東書局石印本4卷2冊全堪輿宅譜指要[清]魏青江撰民國掃葉山房石印本4卷1冊全堪輿陳子性二十四山造葬秘訣[清]陳應(yīng)選撰民國抄本1冊全堪輿倪公闡明陽盤住宅秘訣不署撰人嘉慶抄本一卷全堪輿地理辨正直解[清]蔣大鴻撰經(jīng)元堂刻本5卷全堪輿地理參贊玄機(jī)仙婆集[明]張鳴鳳編明世德堂寫刻本十二卷全堪輿地理黑囊經(jīng)[明]范越風(fēng)撰清初抄本1冊全堪輿地理星體圖格真龍名髓不署撰人五連看風(fēng)水 明抄本1冊全堪輿地理正宗臆解[明]蕭智深[清]金六吉撰清乾隆四十二年嘉德堂刻本三卷全堪輿地理指迷篇臆解[明]蕭智深[清]金六吉撰清乾隆四十二年嘉德堂刻本二卷全堪輿地理琢玉斧巒頭歌括[明]徐之鏌唐際云輯[清]張九儀釋清康熙宏德堂刻本四卷全堪輿地學(xué)[清]沈鎬撰清康熙五十二年刻本二卷全堪輿地學(xué)精華[民國]夏更清撰民國版鉛印本1冊全堪輿分房變氣論宅法[清]蔣平階撰清稿本一卷全堪輿新刊地理五經(jīng)四書解義郭璞葬經(jīng)[明]吳征岀定鄭謚注明匯賢齋刻本一卷全堪輿格水定針法不署撰人地理手抄稿本一卷全堪輿管氏地理指蒙[魏]管輅著清印本堪輿郭璞古本葬經(jīng)[晉]郭璞撰清印本一卷全堪輿紅鸞經(jīng)四十八局定例祖?zhèn)黠L(fēng)水地理孤本1101堪輿胡矮仙至寶經(jīng)[唐]胡矮仙清印本一卷全堪輿黃帝宅經(jīng)不署撰人清印本一卷全堪輿空石長者五星捉脈正變明圖[唐]空石長者清印本一卷全堪輿李思聰堪輿雜撰[宋]李思聰清印本一卷全堪輿九天元女青囊海角經(jīng)不署撰人清印本一卷全堪輿堪輿要訣[明]狄奄氏手錄噓龍村舍藏本一卷全堪輿考驗通書法竅秘決不署撰人清印本二冊全堪輿金精廖公秘授地學(xué)心法正傳畫策扒砂經(jīng)[宋]廖禹撰清嘉慶二十五年大文堂刻本四卷全補(bǔ)遺一卷全堪輿李思聰總索[宋]李思聰清印本一卷全堪輿靈城精義箋[清]沈竹礽撰自得齋叢書一卷全堪輿劉基堪輿漫興[明]劉基撰清印本一卷全堪輿繆希雍葬經(jīng)翼[明]繆希雍撰清印本一卷全堪輿靈驅(qū)解法洞明真言秘書（秘訣仙機(jī)）不署撰人明五連看風(fēng)水匯賢齋刻本一卷全堪輿劉見道乘生秘寶經(jīng)[唐]劉見道清印本一卷全堪輿八宅明鏡[唐]楊筠松撰清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本二卷全堪輿楊曾地理元文[清]端木國瑚撰清刻本一冊全堪輿水龍經(jīng)[晉]郭璞撰[明]劉基閱清內(nèi)府抄本五卷全堪輿續(xù)水龍經(jīng)[晉]郭璞撰[明]劉基閱清內(nèi)府抄本四卷全堪輿水龍經(jīng)陰陽宅[晉]郭璞撰[明]劉基閱清內(nèi)府抄本陽宅二卷全陰宅二卷全堪輿青烏先生葬經(jīng)不署撰人清印本一卷全堪輿仕學(xué)備余[清]紀(jì)大奎撰清刻本六卷全堪輿十道天心[清]戴洪潤手抄真?zhèn)鲹袢彰乇?8一卷全堪輿孫伯剛璚林國寶經(jīng)[宋]孫伯剛撰清印本一卷全堪輿天機(jī)望龍經(jīng)[宋]吳景鸞授雅德江村迂穸藏本手稿本一卷全堪輿天心正運(yùn)線法不署撰人手稿本一卷全堪輿天星秘訣尋龍合格定穴不署撰人清光緒手抄秘本一卷全堪輿謝和卿神寶經(jīng)[宋]謝和卿撰清印本一卷全堪輿新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡[明]午榮撰明匯賢齋刻本三卷全堪輿玄秘龍法玄秘穴法不署撰人手抄本兩冊全堪輿選擇紀(jì)全不署撰人明匯賢齋刻本一卷全堪輿雪心賦辨訛正解[唐]卜應(yīng)天撰民國排印本四卷全堪輿雪心賦直解[明]吳一棣撰清順治十八年刻本四卷全堪輿陽宅大成[清]魏青江撰清嘉慶刻本十五卷全堪輿陽宅起手[清]査詠旺傳清抄本一卷全堪輿陽宅十書[明]王君榮纂輯清印本四卷全堪輿陽宅元運(yùn)會要不署撰人清抄本一冊全堪輿陽宅指南篇[清]蔣平階撰清稿本一卷全堪輿楊筠松青囊奧旨[唐]楊筠松撰清印本一卷全堪輿楊筠松十二杖法[唐]楊筠松撰清印本一卷全堪輿楊再謫仙人楊公金剛鉆本形法葬圖訣[唐]楊筠松撰清印本一卷全堪輿陰陽秘訣不署撰人清抄本1堪輿玉元子天寶經(jīng)[宋]玉元子撰清印本一卷全堪輿廖禹十六葬經(jīng)[宋]廖禹撰清印本一卷全堪輿青囊心印[清]王宗臣撰清康熙刻本二卷全堪輿青囊續(xù)編[清]王宗臣撰清康熙刻本一卷全附天玉經(jīng)四卷全堪輿重刊人子須知資孝地理心學(xué)統(tǒng)宗八卷[明]徐善繼徐善述撰明隆慶三年刻萬歷十一年梅墅石渠閣補(bǔ)刻本510當(dāng)今流行的風(fēng)水學(xué)有三大派：三元法看蔣大鴻的名著《地理辯正疏》和現(xiàn)在流行的《沈氏玄空學(xué)》 。天星法可看《入地眼》、《鉛彈子》、《砂法大全》（張九儀著）等 。三合法可看《地理五訣》、《地理原真》等書 。至于經(jīng)典著作，歷代前賢留下的著作大多可稱為經(jīng)典著作的 。那么《四庫術(shù)數(shù)全書》中收集的地理著作可以稱之為經(jīng)典著作了吧？呵呵他們卻很少去看這些經(jīng)典著作 。大凡了解風(fēng)水之人，都知道賴布衣乃宋朝最著名的風(fēng)水大家 。羅盤上的人盤為賴公獨(dú)創(chuàng)發(fā)明，流傳近千年的《地理催官篇》為其所著 。賴布衣風(fēng)水的故事可以說在民間廣為流傳 。中國風(fēng)水，是個極其龐大的體系，各流派往往各有一技之長 。以楊公風(fēng)水占主流，往往魚目混珠 。楊公流派的情況最能代表目前中國的風(fēng)水現(xiàn)狀 。賴派風(fēng)水最為神秘莫測 。一般都認(rèn)為賴公風(fēng)水已經(jīng)失傳，賴派由于森嚴(yán)的門規(guī)和一整套嚴(yán)格的挑選弟子方式，其學(xué)問反而得以完整的流傳 。只是賴派學(xué)者不出山便可，一出山便非同小可 。曾有賴公第三代傳人在浙 江臨安（今杭州）出山后大造風(fēng)水，造就九里地面出七個天官三個閣老之奇跡，后人多低調(diào)行事，往往鄰里之間也不知隔 壁即賴公傳人 。賴公傳人也偶有出山宣示者，寫出《地理琢玉斧》等風(fēng)水名著 。書中引用諸多實例反復(fù)論證，苦口婆心勸導(dǎo)世人，實 已將地理天機(jī)泄個殆盡 。但常人未得天機(jī)之訣，張公畢生造墳三百余，實千古奇人 。此也印證賴公之學(xué)乃曠世絕學(xué)，是 一門種福德的天機(jī)學(xué)問 。相傳賴公曾拜四個風(fēng)水頂尖高手為師，學(xué)得四門絕世風(fēng)水學(xué)問，龍法，獨(dú)創(chuàng)賴派風(fēng)水，應(yīng)用起來又準(zhǔn)確直觀而又簡明扼要，復(fù)古墳現(xiàn)場直斷，催官丁財效應(yīng)如響！賴派風(fēng)水的最大特點(diǎn)，便是與實際的直接相通關(guān)系 。可以說就是種瓜得瓜，凡見有超過45年的坐東朝西墳，家中必有人送出，乾山巽向，子孫讀書必定出色 。條條精妙應(yīng)驗，與實際完全相通 。賴 派弟子往往驚奇這些密訣和規(guī)則是從何而來 。--確實不是一般人或一般天才所能研究和總結(jié)出來的？賴公當(dāng)年憑兩條腿 。在六個月之內(nèi)找出風(fēng)水寶穴二百余，留下了多少名門望族，也留下了明清時期燦爛輝煌的微州文化 。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按這種理念構(gòu)思設(shè)計修建而成，只能按這種構(gòu)思理念評估 。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水 。風(fēng)水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，多從科學(xué)角度思考更有益？過去很多地段無法建房 。現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣 。決對是兩種風(fēng)水含義，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代 。只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕 。通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易病變，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣 。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好，比如臺形高臺地段 。過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康，一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣 。不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水，而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征 。在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸，由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因 。僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項，河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市，鄉(xiāng)級政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆，沒有獨(dú)立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大，決定一個城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水：政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合 。才是完整意義上的風(fēng)水，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限，自來水的實現(xiàn) 。完全克服了逐水草而居的事實，電、氣的實現(xiàn) 。克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴，包括其它因素的人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實，第一是能供人類生存的條件？第二是更優(yōu)良的人類生存條件 。也就是選擇生意上的優(yōu)良條件，多用科學(xué)頭腦思維 。惠州嘉逸園風(fēng)水如何：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)：也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，沒有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒有自來水？沒有水？風(fēng)水再好，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健，有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：如果處理不合理，影響視線和美觀 。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：也就是植物有旺風(fēng)水作用 。不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題 。防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn) 。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主 。以實用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水 。過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水 。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水 。是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水 。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物 。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是壞風(fēng)水 。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論 。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動 。主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門歪道 。風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準(zhǔn) 。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊 。如果門關(guān)安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌 。規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，從風(fēng)水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困 。而且還沖刷西南墻角，地形不整齊、不規(guī)范 。要對地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀 。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢 。臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊 。還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇 。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理，排解當(dāng)事人心頭的痛傷，為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀 。潑皮無奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風(fēng)水術(shù)可以定義為 。風(fēng)水術(shù)可定義為”這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來 。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風(fēng)水的某些作法的真實寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響”原因是對于天子帝皇來說 。任何地方少有差錯 。都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹？墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂”因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨 。原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事，風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。要想真正懂得什么是，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活 。西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等 。從客觀外部”找原因和答案，不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”視野能見到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，自然而然就是犯，門、窗外視野能見的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)，迷信的說法：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實在，又便于掌握 。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按這種理念構(gòu)思設(shè)計修建而成，只能按這種構(gòu)思理念評估 。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水 。風(fēng)水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義 。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，”什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論 。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風(fēng)水含義，也代表時代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮 。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好 。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康 。一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征 。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸 。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項，河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市 。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆 。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨(dú)立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大 。由此事例也可以推論：決定一個城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水 。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴 。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限 。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實 。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴 。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實 。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件 。第二是更優(yōu)良的人類生存條件 。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件 。多用科學(xué)頭腦思維 。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花 。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健 。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀 。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素 。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在 。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題 。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，就是好風(fēng)水 。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存 。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天 。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活 。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用 。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題 。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的 。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn) 。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主 。現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水 。反之就是壞風(fēng)水 。又如：過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水 。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水 。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水 。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物 。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水 。相反，就會壞事，就是壞風(fēng)水 。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論 。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動 。如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機(jī)發(fā)揮 。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門歪道 。又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準(zhǔn) 。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊 。如果門關(guān)安上不方便、不實用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩 。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌 。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂 。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困 。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范 。要對地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄 。為水流無序，或為流水亂竄 。風(fēng)水如此，人事會相因如形 。對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀 。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡 。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置 。不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物 。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類 。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣 。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好 。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水 。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風(fēng)水 。實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水 。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風(fēng)水 。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用 。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值 。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全 。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題 。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢 。又如：臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好 。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi) 。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入 。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊 。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)” 。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風(fēng)水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷 。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)” 。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼” 。總之，當(dāng)事人“無過”，而是風(fēng)水“出錯” 。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯誤和軟肋 。由此又聯(lián)想到另外別的場景 。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤” 。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉” 。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風(fēng)水的某些作法的真實寫照和縮影 。我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路 ，這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響 。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹 。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事 。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機(jī)勃勃 。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大 。風(fēng)水，也就是某種禁忌 。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌 。中國人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國人就沒有特定禁忌 。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進(jìn)過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等 。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證 。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的 。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué) 。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍 。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進(jìn)行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的 。有這類禁例，用現(xiàn)代科學(xué)常識也能解釋得通 。作為帝王機(jī)密學(xué)問學(xué)習(xí)這個必須有高人指點(diǎn)，上街尋找比上網(wǎng)尋找實際，如果沒有鬼神幫助很難取得特別準(zhǔn)確的效果，總之如果不是因緣際會遇到這方面的高人，只能取得一些相對模糊的結(jié)果，你找到對方可能性極低這里是雷擊山洞墻壁碎得到書，這比天開眼幾率差別多少，幾輩子才能遇到一次奇門遁甲為廣大人民群眾熟知的重要原因是《三國演義》中的左慈學(xué)習(xí)道術(shù)的遁甲天書和《水滸傳》中九天玄女授給宋江三卷天書的故事 。遁甲天書出自《三國演義》第六十八回曹操問左慈：你會什么法術(shù)“左慈回答？忽然有雷震碎石壁：為《遁甲天書》，還道村受三卷天書　宋公明遇九天玄女，跟傳說中玄女授天書給黃帝中的故事如出一轍 。郭景純《葬經(jīng)》、楊救貧《青囊奧語》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發(fā)明，或直述其語 。

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