開光物品損壞該如何處理？ | 開光處理方法 _生活百科

算命師做的法器不想用了怎么辦？
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開光物品損壞該如何處理？
樓主，開詞一般用于佛像。【開光】語像落成后，擇日致禮而供奉之，謂光。亦曰開眼，或曰開眼供養(yǎng) 。佛說一切如來安像三昧儀軌經(jīng)曰：“復(fù)為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。”您知道了開光的含義，應(yīng)該明白了吧。如果您還是有所顧忌，送到寺院，如果附近沒有寺院可以郵寄。當然，如果是佛像損壞了，應(yīng)該送到寺院，由出家人處理，免的世人踐踏。其實手鏈根本不存在開光之說。開光是對佛像專用的名詞。
如何給佛像開光
佛陀有法報應(yīng)（化）三身，法身以盡虛空遍、彌古今為體，光明量無邊；佛陀以大般若智，大般若智之外相就是無量光明，遍覆十方三世的每度時空。
　法身在相對有相的層次上，所示現(xiàn)給行者可覺察感知到的其中一個層面，就是超高能的光華、熱力、磁波、幅射．．．．．．是故佛陀法身之無量無邊光華，永遠不斷加持著真心精進修學的行者，以及法界宇宙中的有情無情，一切生物死物，盡在佛陀法身大光明的懷抱當中。法身偈：「不必奉請不必開，諸佛法身與吾在。」是故在法身層面上言，是佛陀加被我們凡夫，使我們開顯出自性光明，是諸佛開啟我們修行人的心光，最後與諸佛的母光相合不分，圓融一遍，回歸本體。
諸佛的報身，具三十二種大丈夫相、八十種隨形好；佛陀的報身金光閃閃，身體四周所發(fā)射的常光都有一丈距離，而且光明是隨身而行的，佛陀走到那裏，金光就照到那裏。報身偈：「未接法駕趨前來，先睹金光一丈外。」佛陀報身的光明，深具歷劫修持成就的大悲、大智、大愿、大行、大慈、大力。
佛陀每於說法之時、之先、之後，都會放出報身的萬千光華，或召請諸佛，或神力妙用，加被與會的一切善男子善女人，使各得其所，各證其證。是故，在報身的層面上言，亦是諸佛開啟我們行者的心智心光，讓我們逐步證得與諸佛無異的一切智、道種智、一切種智，以及天眼、慧眼、法眼的成就。
諸佛的應(yīng)（化）身，有情與非情之分，即生物與死物之現(xiàn)相，亦隱顯隨意隨緣，能使眾生感知或不覺。對於天界，佛可化現(xiàn)大自在天王的大福勝身；對於人界，佛可化現(xiàn)一年邁叫化子的劣應(yīng)身；對於阿修羅界，佛可化現(xiàn)一千頭千臂的阿修羅王，王於阿修羅道中；對於傍生，佛可化現(xiàn)一蟻子身；對於鬼界，佛可化現(xiàn)一臭餓鬼，以教示慳吝之惡、布施之福；對於地獄界，佛可化現(xiàn)閻王之身，教示地獄；對於聲聞界，佛可化現(xiàn)苦行頭陀相，隨類修行，以身示法；對於緣覺界，佛可化現(xiàn)飛花落葉，以無情之相，啟覺行者悟道；對於菩薩界，佛自然可以示現(xiàn)莊嚴的報身相，使菩薩行者欣羨而修成十度萬行。
「一身入定多身起」，這就是佛陀的九界隨流示現(xiàn)，亦名諸佛的「等流身」、「他受用身」。諸佛的一切應(yīng)化身，都是從無相、無名、無體、無狀、盡虛空遍三世的法身而出，亦即是「悲智愿行慈力」六法大門的具體示現(xiàn) 。應(yīng)身偈：「應(yīng)身如布任剪裁，隨類分形觀自在。」是故，六凡焉可了知諸佛之奇蹤？
縱是三圣，以至於等覺大士，以其神智，亦不可測佛於萬一。諸佛化現(xiàn)，或隱或顯，凡夫誠心以色聲見佛，因緣會遇，諸佛自現(xiàn)化相放光加被，滿一切凡夫所求所愿，這又是佛給我們開光了。
　
人界所做的一切佛陀形相，亦可視為諸佛的化身之一，因見經(jīng)像如見佛也。奈何今人所做之佛像，或立體、或平面，有出於藝術(shù)角度者，有出於雕刻角度者，有出於文化角度者，有出於經(jīng)濟角度者，都只隨一己私見而做，縱大多出於佛法的供養(yǎng)角度而為，亦未見全合佛陀所教示的做像儀軌標準及尺度，雖發(fā)心真確，猶恐易招過失。
如從藝術(shù)的角度做像，美學的標準見仁見智，故而很多佛像只見佛首而不見佛身，只見佛手印局部亦或佛足。這可能從藝術(shù)角度欣賞，存在美的素質(zhì)，但從法的觀點而論，已失去當初佛世造像的原意及法軌上的違持。正真堪奉的佛陀形相，應(yīng)該是法理及藝術(shù)的無檞結(jié)合，使一切修行人：「睹金容而思修行，拜法像而慕威儀。」有關(guān) 佛像的建造，應(yīng)先詳細研究《佛說造像量度儀軌經(jīng)》。
新請回來的佛陀、菩薩、阿羅漢及金剛護法等圣者塑像或照片、唐卡等法物，無論其質(zhì)料為何，由於造像者種種不同的動機因緣、放置的地點、人為的念力及做作等等，都可能令佛像或圖照被不同的靈界占據(jù)，最常見的以動物靈體為多，如貓靈、狗靈之類；至於某些廟堂及神壇所供奉之塑像，由於年代久遠，香火不斷，加以膜拜信眾眾多，亦有被具修鍊及一定道行的精怪所附，假傳佛旨，惑亂蒼生。
其實，新請回來的圣像，應(yīng)請其「勝住」。勝住的意思就是請某尊佛菩薩放光加護其像，使佛菩薩的正氣光華，殊勝安住於像中，就可免除被不正之外靈所附。今日，「開光」已變成「勝住」的代用詞了，說「開光」人人都應(yīng)該會明白；講到「勝住」，則可能會令人大惑不解了。
漢傳顯教的勝住方法，通常出家人會以新鏡或新毛筆等作工具，一邊念誦經(jīng)咒或偈誦，以鏡筆虛點佛像，表示已奉請佛菩薩降臨攝護之意；但以西藏密法而言，佛像通常會用「裝臟」的方法，來祈請佛菩薩勝住。「裝臟」的意思是把佛經(jīng)、佛咒、佛舍利等圣物裝進佛像中的不同位置，使佛像具有佛陀的加持力，不虞有他靈侵據(jù) 。裝臟後的佛像，還要經(jīng)有道僧人誦經(jīng)修法，祈請佛光常勝住於像中。裝臟所用到的咒文，通常有《首楞嚴心咒》、《大黑天護法咒》、《功德天女護法咒》、《尊勝佛母總持心咒》、《佛頂無垢心咒》、《一切智咒》、《金剛壽命咒》、《菩提場莊嚴心中心咒》、《十二因緣咒》、《鞏固善住咒》等等。
供奉佛菩薩圣像，若沒有具德道的修行人為作勝住之儀，可先念誦大悲水（四十九遍或更多），以水洗像，然後於六齋日或佛菩薩誕紀念日中，備辦各種清凈供養(yǎng)，如鮮花、素菜、果品等，端身頂禮，獻香念誦爐香贊文，奉請諸佛降臨，長跪虔心，誦念要請求勝住的佛菩薩圣號或咒語，最少以一百零八遍為佳。若行者還未有學習要祈請勝住的某尊佛菩薩法咒，亦可統(tǒng)一念誦《釋迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀羅尼》等佛咒。
誦咒及佛號畢，最後可於佛菩薩像前表陳心愿回向，祈請勝住加被。此是人人可做，簡單而有效力的勝住儀軌；反之，若迷信坊間非佛門正統(tǒng)的勝住方法，唯恐有「邪住」之虞，兼損巨金；只因施行此法，一定要講求行法者的德行及清凈心。
若以上所說之法亦不具施行條件及因緣，亦可以有道大德加持之咒輪，從佛像底部的開口藏入佛像中心部份；若沒有開口的話，可以咒輪貼於佛像背面的中心處，此已是最簡單的勝住方法。若咒輪亦不具，可自行沐身潔手，以黃紙或凈紙、布等，書寫咒文，漢文或梵文、藏文等皆可，自行誦以上所說之三咒，或二或一，虔心統(tǒng)誦一百零八遍，然後或裝或貼於佛像中。
還有「徙靈」一項，至為重要，未可輕率其事。若舊的或重復(fù)的，或行者不再供奉的佛菩薩圣像，必需先行徙靈之法，然後方可小心處理圣像。所謂「徙靈」，就是祈請佛菩薩的「靈光」從像中轉(zhuǎn)移遷徙之意。徙靈最好由高僧如法主持，至若因緣不具，則行者可依前說之勝住儀軌，以致誠虔敬之心，回向祈請佛菩薩之靈光，加被移於新像之中。
舊的佛菩薩像經(jīng)徙靈處理後，如果是木像的話，先要用凈棉或凈布纏繞，再以香油浸之，然後可以用火化掉，但其灰切記要放入清澈江河或深海中。若圣像是石像或泥像，可於曠野清凈之處，掘地數(shù)尺藏之；若是金屬圣像，則可融化重用亦可。如果是畫像紙質(zhì)等類，則可放進寺廟的專屬經(jīng)塔中，讓其自然分化即可。處理這些事儀，最好以具德的高僧為之，若非修行人絕不可為，以防不合儀法或瀆慢，則罪過不少矣。

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