正格八字取格八字到手，先判分出正奇格類別后，確認是正格一類八字時，再從月令中取格 。正格八字，必須從月令中取格，這是為什么？
月令，掌管著一年四季氣候變化權，主管著十二個月份五行氣和質的旺衰、強弱 。所以，月令號稱八字提綱、綱領 。穿衣提領，論八字就得從綱領著手 。換句話說，在八個字當中，因為月令是掌權者，它的五行之氣就最強、它的五行質量就最大，它是八字天地旺氣、旺勢 。自然界尊循強者，強者自然就能為王，因此取格就得從月令中取 。惟有強者才能統領八字，才可立起八字命運框架之格 。
一、正格八字，格與用神兩分開論的合理性和優點
正格八字，可把格與用神兩分開，各論各 。即格就是格，用神就是用神，兩者不混為一談 。這與《三命通會》、《子平真詮》等古老的取格就是在取用神之論不同 。為什么，能否這樣立論呢？多亮認為，只要清楚了格與用神兩分開，各是各，各有各的作用、涵義，就完全可行 。
格與用神兩分開，各論各，能讓人一下子就能明確格的作用是什么，用神是什么作用 。格者，一是格神體系代表著八字主導氣勢、力量；二者以八字主導氣勢、力量取格，以格區分正格八字種類，就最能突現格的意義 。
用神者，是八字必須要用、最需要用之神，他關系到了整個八字格局成敗龍頭地位、作用 。換句話說，能力挽狂瀾，使八字格局能成、或有趨成之者，就是用神 。
除此之外，還有如下幾個方面的好處 。
1、格與用神兩分開論之，可還原正格八字陰陽五行有序旺衰平衡的本來面目 。即還原正格八字貴在中和、中庸之道這一大法則 。
格用不分開，學習者很容易進入誤區，認為陰陽五行旺衰平衡，不是格局論命需要的東西 。其實，正格八字陰陽五行有序旺衰平衡，才是八字靈魂 。取格論格局成敗法，只是論命的具體方法、步驟 。是為了更好地、有步驟、程序化的，論其有序旺衰平衡 。所以，格與用兩分開論，就能很好的解決了這一問題 。
就拿正格中印格來說，《三命通會》、《子平真詮》取印格，印就是用神 。不管日主旺衰，這個印始終就是用神 。按現代人的思維論，身弱了就需要印生身，印為用神，還好理解 。但身本來就很強旺，印生身就已大忌了，這印怎還是用神呢？顧名思義，用神就是要用、最需要用的意思 。身那么的旺，還需要印來生嗎？所以，取格就是取用神，應該不合乎用神一詞之義 。由此就很容易讓學習者產生混亂思維 。若把格與用神兩分開，各論各，就能解決了這一混亂問題 。
當今格局法論命，又出現了什么格局用神、平衡用神、調候用神等論 。如果格與用神兩分開，各論各，就能解決、統一了這些混亂的局面 。而且能把格局與平衡、調候有機的化繁就簡融為一體 。
2、格與用神兩分開，各論各，最能體現出民主論命思想，能緊跟人類社會發展思維，也合乎八字自然之道 。
日元者，八字天下的中心、向心處；格者，八字天下固有的社會重要結構；用神者，治理國家的總統、主席所代表的政府力量 。誰有能力治理、改造好，讓這個國家更加興旺發達，誰就當總統、主席 。所以，在八字中，誰對格局成敗起著最關鍵性的作用，誰就是用神 。這就是民主論命法 。
古代命理法，格就是用神論，體現的是封建忠君思想 。格神本來很強旺，就已對命局起壞作用了，這時你還認為它還是用神 。這就如一個無能的昏庸皇帝，你一直還讓他繼續當皇帝，永遠維護著他，這就是愚忠了 。因此，這種封建忠君命理法，在古代是合乎時代思想的，但現在就需要改革了 。
總之，正格八字天下，就是人人的天下，而非旺氣強勢皇帝家的天下 。因此強者宜抑制、弱者宜生扶，必須打破壟斷，就最民主、公平 。誰能擔當民主、公平大任者，誰就是用神 。換言之，格者，只是八字天下的一種重要勢力，重要勢力有利八字整體天下，用神就可維護他，或可讓他擔當用神大任 。重要勢力太過與不及，不利八字整體天下平衡、和諧，用神就可給予有序的抑制、生扶幫助 。
3、正格八字，格與用神兩分開，十神都可取格 。
以《三命通會》為代表的取格法，取格就是在取用神，因此專取月令財官印食、傷官七殺六格 。劫比祿刃是不能入其正格的，只能歸入外格 。但八字命理認為，格與用神兩分開，各論各，十神就無貴賤等級，一律是平等關系，它們都是八字共同體中一元，只是各自性質不同，分工作用體現不同，所以必須得公平對待 。而且，月令又是統領八字天地旺氣、旺勢者，因此月令不論是何十神，都有權力主導其氣勢，可為其正格中一格 。
所以，多亮命理，可把正格八字由《三命通會》為代表的六格，擴展到十格 。即正官格，偏官格，正印格，偏印格，正財格，偏財格，食神格，傷官格，祿刃格，劫比格 。
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二、正格取格涉及的方面論積古今所論，正格八字取格，須從月令上取，這已是千年共識 。但是，在具體取格方面，仍然存在著諸多的問題，至今仍有些分歧，我們必須理清 。
- 一是月令藏干不一，有本氣、中氣、余氣之別，應該取誰？
- 二是月令中物，有余氣透天而本氣不透之別，應該取透天者還是取月令本氣為格呢？
- 三是月令中物都透，如何取格？
- 四是月令本氣、中氣、余氣都不透天，而與月令同五行異性者透天，是取透天者呢，還是取月令本氣為格呢？
- 五是月令逢上三六合、三會局，應該如何取格？
- 六是月令藏干（又稱人元）得氣有深淺的問題，如何處理這一問題？
- 七是古人有云“有殺先論殺”，這與月令取格又該如何處理？
這也是導致了現在研究者，在這一方面思想混亂的根源 。當然了，也不排除一些人，為了達到標新立異的目標，在取格方面，反《子平真詮》而行者，也會有之 。例如專以月令人元用事取格說，立格立局說，基本上就無多少道理 。
1、格與用神不分矛盾多，格用兩者都不合理
格與用神不分，不能明確定義取格與取用神的單一純粹性 。取格，到底代表著正格八字的月令提綱主氣、旺勢，還是只為了取其月令旺氣財官印食殺傷為用神呢？
1、取格，若說只是為了標明、突出月令提綱的主氣、旺勢，也是正格八字分類定性的標志 。那月令建祿、陽刃、比肩、劫財不能取格，就不合理 。因為，只要是當令者，主氣、旺勢就存在 。因此月令建祿、陽刃、比肩、劫財就必須取格 。
2、取格，若說只是為了專取用神，那建祿、陽刃、月劫、月比，月令無用神，難道說這類八字就無富貴命？又說，建祿、月刃、月劫、月比，月令無用神，可到別處求用神，別處有用神，也能構成富貴格 。這是不是又說明了其它八字用神，也可在別處取呢？
所以說，這種格與用神不分，取格與取用神的法理，就很矛盾，極不合理，需要改革 。
2、月令人元用事，到底有多少道理？
（1）、月令人元用事，到底有多少道理？
- 從古到今提到、論述劃分月令人元用事理論者多，但涉及到實例證明者就極少 。偶爾舉出一兩個特別的例子，這說明了什么問題，能證明就是通用的定律嗎？
- （2）、要說月令人元用事有道理、也重要，那奇格到底以八字整體大氣勢論命呢，還是以月令人元用事定論呢？但關于奇格八字，諸如炎上格、從兒格等等，從古到今就沒看到、涉及到月令人元用事的論述 。正格用、奇格不用，又說明了什么？建祿、陽刃八字，所用者官殺財食傷，在月令中一點氣都無，又怎么出現富貴格的？
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醉醒子曰：
時行物生，天道之常，一歲之中雖有進退，四時之內本無輕重，故以金木水火分旺四時，各得七十二日 。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉 。立春之后，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生 。驚蟄后六日，則用陰木三十六日，癸水寄生 。
清明后十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此 。淵源淵海則以立春之后己土余氣幾日，艮土分野幾日，丙戊長生，先后各得幾日 。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂，亦各幾日 。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉 。
分野者，聚一方之旺氣，長生者，歸母成孕，先后者，蓋有寅而后生丙，有丙而后戊生，寄生者，徒有虛名，乃無實位 。歸庫者絕其生氣而收藏，返魂者，續其死氣而變化 。此五行生死進退之玄機，豈可以幾日為限哉？且春之用木水，秋之用金，固一定之理也 。
若雜揉寓處之神占用幾日，則本宮主氣之數未嘗不缺而虧矣，則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶 。以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理，但主氣之司權自有初中末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破淵源之誤，又支中所藏止以月論，年日時不論，人命重提綱，厥有旨哉 。
結論
由上論述，在正格八字取格上，基本上尊循《子平真詮》取月令本氣為格的觀點 。因為月令本氣就最有資格代表一個八字的格，他是八字主氣、強勢所在 。不過，事物有時也存在著變化，凡事都有例外的可能性存在 。因此，在取格方面，月令中氣、余氣透天，若氣勢比較強大者，也需要考慮取格 。
但始終堅持格與用神兩分論，各是各 。格者，一就是一個正格八字的分類，可有了名稱；二者最重要，能清楚格所代表的就是八字天下旺氣、旺勢所在，這樣就夠了 。至于用神問題，就是另外一回事了，取格不涉及，與取格不攪在一起 。
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“有殺先論殺”的問題，一但格與用神兩分開，就不存在這個問題了 。只是涉及到了取用神、論格局成敗時，一定會涉及到的，就到相關章節再述了 。
另外，關于月令逢上三六合、會局問題，因為五行是多維性質，有能不能因為三六合、會局的關系，使月令氣勢發生了極大的變化 。所以取格，就需要辯證法論了，需要按變化后的結果定格 。
作者信息：玄妙師傅著名的周易學家，命理學專家，預測學專家研 。研易二十載，潛心專研命理相術，易經風水，掌握六爻、八字、風水化解等多種預測術，精于推斷婚姻、工作、財運、官運、子女寶寶起名 八字合婚、風水布局，讓您在了解自己的命運的同時，能夠知命改命的順利走好人生的每一步 。
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