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格局用神，與平衡用神的十大區別！

生活百科玄妙八字

一、用神概念
格局用神為月令定格之物 ， 即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神 ， 并以此分為六格來論命 。當月令為比劫而無用神時 ， 則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格 。用神是格局的核心 ， 是八字的提綱 ， 但沒有調節八字五行平衡以及調候、通關等作用 。
平衡用神為平衡八字五行之物 ， 即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神 。用神是調節八字五行的平衡點 ， 是對日元有用有益之物 ， 但與格局沒有必然關聯 。
二、取用目的
格局用神的主要目的 ， 就是為了確定格局 ， 以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握 ， 并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次 。
平衡用神的主要目的 ， 就是為了扶抑日主 ， 使之弱而有扶 ， 強而有抑 ， 寒而得暖 ， 燥而得潤 ， 阻而得通 ， 失衡而獲得平衡 ， 并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次 。

三、取用法則
取格局用神的首要法則 ， 就是以月令為主 ， 以官殺為先 。所以命書有“八字用神 ， 專求月令”；“有官莫尋格局” ， “有殺先論殺 ， 無殺方論用”等說法 。其法先觀月令是何物 ， 是官即取官格 ， 是財即取財格 ， 是印取印 ， 是食傷取食傷 。
如：

  • 甲木生于酉月 ， 即取官星為用定格；
  • 丙火生于酉月 ， 即取財星為用定格 。
  • 次看月令是何者透干 ， 以透干者為用定格 ， 
  • 不透干則以月令本氣藏干為用定格 。
如：
  • 甲木生于丑月 ， 透壬癸則取印星為用定格；
  • 透庚辛則取官殺為用定格；
  • 透戊己則取財星為用定格 。
三者均不透時 ， 以丑中辛金官星為用定格 。雖月令無官殺 ， 但在別處有官殺時 ， 也當先滿足官殺與月令所構成的格局 。
如：
  • 月令是食神 ， 別處有官殺 ， 即取食神制殺格等 。
  • 當月令為比劫時 ， 則于別處干支先尋官殺 ， 有官殺則以官殺為用定格；
  • 無官殺則尋財食 ， 有財食則以財食為用定格；
  • 無官殺財食則尋印星 ， 只有比劫印星時則可取專旺格 。
這種方法不存在命局沒有用神的情況 ， 只存在成格破格、格高格低等問題 。取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度 ， 然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則 ， 選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神” 。
取此用神 ， 不拘月令 ， 也不以官殺為先 。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況 ， 這時也可以在歲運中選取這種用神 。有人將八字原有的用神稱之為原局用神 ， 將大運出現的用神稱之為大運用神 。
格局用神，與平衡用神的十大區別！

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四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神 ， 以殺、傷、梟、刃為四惡神 。對善神要予以保護性使用 ， 如官要印護 ， 印要官生等 ， 這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用 ， 如殺要食制 ， 傷要印制等 ， 這叫逆用 。
平衡用神沒有善惡之分 ， 凡稱用神者均要予以特級保護 ， 不得傷害 。因此不存在惡用神要制約這種說法 。平衡用神一般是沒有分類的 。
任鐵樵、徐樂吾等人認為 ， 八字用神只有一種扶抑用神 ， 別的調候、通關之物均不能稱之為用神 。但梁湘潤等人則認為 ， 八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種 ， 也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等 ， 其中以調候用神為第一用神 。考其所謂“格局用神” ， 實非古人所說的格局用神 。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分 ， 并以少為純 ， 以多或偏正相處為雜 。故有“官多為殺 ， 食多為傷”之說 。用神多了就要克之泄之乃至棄之 ， 故有“棄印就財”、“棄官就食”等格 。用官忌混殺 ， 用殺忌混官 ， 官殺混雜以破格論 。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等 ， 均以格低論 。
平衡用神之數量不會出現多余的情況 ， 因此既沒有純雜之論 ， 也沒有高低之分 。故任鐵樵有“身弱官為殺 ， 身強殺為官” ， “身強喜官殺混雜”等說法 。

六、用神變化
格局用神 ， 專求月令 ， 有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化 ， 故《子平真詮》有專論“用神變化”一章 。
比如
  • 甲木生于巳月 ， 透戊己則為食傷生財格；
  • 透庚辛則為傷官架殺格；
  • 地支會合酉丑而透辛則成化食為官格 ， 等等 。
這是原命局用神發生變化的情況 。當命格一旦確立 ， 隨著大運的介入 ， 有時也會因透干會支而使格局再度發生變化 。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化 ， 或由經商而轉入從政 ， 或由從政而轉入經商或從藝等等 。格局或由高變低 ， 由成變破；或由低變高 ， 由破變成 。這是需要關注的重大問題 。
平衡用神則不拘月令 ， 多與格局無關 ， 故而在原命局不存在用神變化的問題 ， 更不存在格局變低變高的問題 。但隨著大運的介入 ， 則常常會打破原命局的平衡狀態 ， 從而需要重新評估八字五行的強弱程度 ， 另選新的平衡用神 。
平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化 ， 甚至發生新舊用神完全相反的情況 。比如先以印為用神論吉的 ， 變為逢印論兇了 ， 等等 。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格 ， 無相神則不能成格 。所謂相神 ， 就是輔佐用神成格之物 。種種格局的名稱 ， 就是由用神與相神組合而成的 。
如
  • 官印相生格 ， 即官為用而印為相；
  • 食神制殺格 ， 即食為用而殺為相；
  • 食神生財格 ， 即食為用而財為相；
  • 傷官配印格 ， 即傷官為用而印為相 ， 等等 。
有了相神 ， 還要有輔佐相神和日元的喜神 ， 否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格 。所以 ， 只有相喜兼備的八字才能構成上等格局 。
平衡用神旨在扶抑日元 ， 成不成格不是重要問題 ， 故而沒有格局的成敗高低之分 ， 也沒有相神一說 。所謂喜神 ， 也只是生助用神之物 ， 與成格破格沒有關系 。

八、配合喜忌
  • 格局用神論以破格者為忌神 ， 如：
  • 官格逢傷 ， 則傷為忌；財格逢劫 ， 則劫為忌；
  • 印格逢財 ， 則財為忌；
  • 食神制殺格逢梟印 ， 則梟印為忌；
  • 殺邀食制格逢財星 ， 則財星為忌 ， 等等 。
忌神不一定就是克用神之字 ， 但一定是破格之字 。喜神也不一定就是生用神之字 ， 但一定是扶抑相神或日元之字 。
如官格 ， 以官為用 ， 印為相 ， 逢印重官輕時則宜有財制印 ， 此財即是喜神；若官格見財星壞印 ， 則宜有比劫制財護印 ， 此比劫即是喜神 ， 等等 。
平衡用神論以克用神者為忌神 ， 如身弱以印比為用 ， 則以財官為忌神；身強以財官為用 ， 則以印比為忌神 。所謂喜神 ， 就是生用神之字 。如用神是印 ， 喜神即是官殺；用神是財 ， 喜神即是食傷 ， 等等 。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇 ， 以相神為重 ， 其次才是用神和喜神 。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身 ， 傷相甚于傷用”之說 ， 意即傷害了用神要勝過傷害日元 ， 而傷害了相神則要勝過傷害用神 。
因為惡用神本來就是要制約的 ， 善用神多了也要予以制裁 ， 所以傷害用神不一定就是壞事 。而相神呢 ， 一逢傷害則破格 ， 格破則定然沒有好事 。破之輕者 ， 謀為不遂；破之重者 ， 性命堪憂 。
平衡用神論吉兇 ， 則最重用神 ， 其次是喜神 。用神旺相無傷則吉 ， 衰弱受克則兇 。傷用神則禍重 ， 傷喜神則禍輕 ， 喜用兩傷則有生死大災 。至于破不破格則無關吉兇 。
十、理論依據
格局用神論命法 ， 可以在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據 ， 這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法 。
平衡用神論命法 ， 在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據 。
  • 一是、這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神” ， 也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語 ， 更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法 ， 這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物 ， 并非徐子平所傳 ， 而是任鐵樵等后人所自創；
  • 二是、這些書中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局 ， 以及格局的成敗高低問題 ， 并沒有平衡用神論命的那一套 ， 這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；
  • 三是、《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等 ， 均與所謂“平衡用神”不是同一個概念 ， 而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭 。這說明所謂“平衡用神”論命法 ， 完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯 ， 屬于應當糾正的偽子平命理 。
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