八字算命八字算命似是而非 _似非而是和似是而非

八字算命可信嗎
算命這個(gè)詞在現(xiàn)代的社會(huì)，多數(shù)被列為封建迷信，或者是偽這累的貶義詞中間，至于誰(shuí)非呢？不如大家慢慢聽(tīng)我這近十年的命理生涯。當(dāng)然個(gè)人經(jīng)歷不同，學(xué)術(shù)不同，性別不同，生活環(huán)境不同，區(qū)域不同，民俗不同，站到世間看事物的觀點(diǎn)各不相同，世間有陰陽(yáng)，物體正反，天有白天既有黑夜，氣有晴天也有陰天，世間有男就有女，經(jīng)歷當(dāng)然有信也就有不信，信者也許你能在里面感覺(jué)到人生的奧妙，不信者也就當(dāng)茶余飯后消遣之用。憤世者勞請(qǐng)繞道，以免耽誤你寶貴的美好時(shí)間。
想了解算命就要先從起源說(shuō)起，關(guān)于八字算命術(shù)的起源，一般認(rèn)為起源于東漢。與之相關(guān)的文化因素，一是陰陽(yáng)五行，一是天干地支。陰陽(yáng)五行自戰(zhàn)國(guó)末期到兩漢之際，逐漸統(tǒng)攝萬(wàn)事萬(wàn)物，把各種文化納入其框架之內(nèi)，為八字算命術(shù)的產(chǎn)生提供了理論依據(jù) 。天干地支產(chǎn)生于夏商之際，天干最初用于紀(jì)日，稱為十日。地支稱為十二辰。天干地支這個(gè)名稱是東漢才確定的。商代把二者結(jié)合起來(lái)紀(jì)日，自甲子始至癸亥終，共六十日。干支紀(jì)年始于東漢建武30年（公元54年）。紀(jì)月、紀(jì)時(shí)較晚，大約在唐代。東漢建武30年以前，干支僅限于紀(jì)日。應(yīng)用于紀(jì)年后，八字中有了四字。幾十年后，班固的《白虎通義》中，提到有人利用干支推究命理。此后，三國(guó)時(shí)的管輅，東晉的郭璞，南北朝時(shí)的陶弘景等人都對(duì)算命術(shù)有所研究與補(bǔ)充。但理論粗糙，方法簡(jiǎn)單，范圍狹窄，沒(méi)有繁衍開(kāi)來(lái) 。到了唐朝，李虛中精通陰陽(yáng)五行，能根據(jù)一個(gè)人出生的年、月、日的干支推斷其一生的貴*壽夭、禍福吉利兇，據(jù)說(shuō)是“百不失一二” 。五代宋初的徐子平在此基礎(chǔ)上，演進(jìn)為用年、月、日、時(shí)的四柱法，共八個(gè)字，所以也稱“八字” 。可見(jiàn)，八字算命術(shù)從萌生到定型，始終為干支紀(jì)時(shí)的應(yīng)用這個(gè)因素所制約。稍后，徐子升《淵海子平》問(wèn)世，是八字算命史上的重要書(shū)籍之一。明清兩代，八字算命術(shù)更加普及，風(fēng)靡朝野。一系列命理學(xué)書(shū)籍應(yīng)運(yùn)而生。有代表性的有宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》，明代萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹(shù)珊的《命理探源》等。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人出生的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）就是命。不過(guò)僅憑干干巴巴的八個(gè)干支，沒(méi)法推算貴*吉兇。于是和陰陽(yáng)五行納配，使天干地支具有了陰陽(yáng)五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。此外還與四時(shí)五方、晝夜陰晴等因素相結(jié)合，拼湊成一個(gè)算命體系。生克關(guān)系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，統(tǒng)稱“十神” 。八字算命術(shù)的另一個(gè)重要概念是運(yùn) 。命側(cè)重于論貧富貴之類(lèi)相對(duì)穩(wěn)定的人生內(nèi)容，運(yùn)則側(cè)重于講吉兇福禍之類(lèi)動(dòng)態(tài)的人生問(wèn)題，即通常所說(shuō)的命運(yùn) 。運(yùn)包括大運(yùn)、小運(yùn)和流年。運(yùn)一般從生日算起，按陽(yáng)年陰年生男生女，結(jié)合節(jié)氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生后所經(jīng)歷的每一個(gè)年份的干支排算。
除了命、運(yùn)，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。所謂神煞，是把一些干支間的特定組合固定為格式，一旦這些格式在人的八字中出現(xiàn)，就稱作某神某煞。神為吉星標(biāo)志，煞為兇星標(biāo)志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過(guò)人，氣質(zhì)雅秀；兇煞“陰陽(yáng)差錯(cuò)”主婚姻不順。由于一些神煞名稱聽(tīng)起來(lái)玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來(lái)蒙人嚇人以騙財(cái) 。算命攤前，常見(jiàn)人報(bào)上出生時(shí)間，算命先生掐算一番，會(huì)告知求算者命型是金是木，這里涉及的是納音五行。早期命理只用干支五行，納音是后來(lái)才引進(jìn)的古代音律學(xué)系統(tǒng)，基礎(chǔ)也是五行生克。胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。
八字算命術(shù)就是依據(jù)上述概念，以日主與四柱干支的生克關(guān)系為主，結(jié)合與大運(yùn)、流年干支間的生克制化，同時(shí)參考小運(yùn)、神煞、納音、胎元、命宮的情況，來(lái)推斷人生的種種境遇。三、虛妄與悖謬如果能用一來(lái)概括八字算命理論的特征，那就是——似是而非。說(shuō)它“似是”，是因?yàn)檫@套理論往往有封建分子對(duì)人生命運(yùn)的思考與探索，采納了古代自然哲學(xué)的不少知識(shí)，加上繁復(fù)的推演，聽(tīng)起來(lái)頭頭是道。別說(shuō)一般老百姓容易盲從輕信，即使有相當(dāng)文化層次的人，如果不有專(zhuān)門(mén)研究，也不免真?zhèn)文妗㈦y置可否。
八字算命術(shù)以八字推論命運(yùn)，八字相同而命運(yùn)各異，從方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個(gè)數(shù)與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會(huì)家庭環(huán)境、值班星球光點(diǎn)、信教與否等十三個(gè)方面八字相同命運(yùn)各異！
八字算命術(shù)就是這些學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用，也是中國(guó)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系哲學(xué)思想的反映。在兩千年前，司馬遷提出了“究天人之際”的問(wèn)題。漢代之后，逐漸形成了解釋世界各種事物間關(guān)系及變化的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是表述自然和社會(huì)演變法則的思想體系，認(rèn)為天地間事物的發(fā)生、發(fā)展與陰陽(yáng)五行有關(guān) 。
　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆可分為兩大類(lèi)，即陰性事物與陽(yáng)性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽(yáng)性方面；一切事物的形成、變化與發(fā)展，都是陰與陽(yáng)互相交替變化的結(jié)果。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構(gòu)成，五行相生相克，是推動(dòng)世界變化不已的動(dòng)力，事物隨五行的相生相克而發(fā)展變化。那么，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然受到自身的和自然界的陰陽(yáng)五行的影響與作用。這也是中國(guó)“天人合一”哲學(xué)觀的具體表現(xiàn) 。“五行化生，以成萬(wàn)物，可謂無(wú)窮而莫測(cè)者也。圣人立法以推命者，蓋不以逃其數(shù) 。”(萬(wàn)民英語(yǔ).嘉靖進(jìn)士，著< lt;三命通會(huì)> gt;)天干地支是中國(guó)人發(fā)明用于計(jì)算歷法的，也即是用于表示時(shí)間的，后來(lái)人們給天干地支配以了陰陽(yáng)五行之意義，以及刑、沖、害、合的含義，由人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)的天干地支，組成了人的八字命局，并發(fā)現(xiàn)八字命局與人的命運(yùn)有直接的關(guān)系。
現(xiàn)代全息論認(rèn)為，所有天體運(yùn)動(dòng)都會(huì)不同程度地作用于地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。在各種復(fù)雜的宇宙天體運(yùn)動(dòng)中，以日月的運(yùn)行對(duì)地球生命的影響最大。月亮對(duì)人影響的最好例子，是女子月經(jīng)的時(shí)間性，多數(shù)婦女的經(jīng)期在農(nóng)歷初一前后，而排卵期在農(nóng)歷十五前后。現(xiàn)代科學(xué)已證明，人與自然世界有密不可分的關(guān)系。
而命理學(xué)認(rèn)為，人和自然、社會(huì)是一個(gè)有其內(nèi)在聯(lián)系的整體，相互之間具有一種同物對(duì)應(yīng)性質(zhì) 。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物(包括人)多以其自身的方式和特點(diǎn)，在共同的內(nèi)在規(guī)律制約下生存和發(fā)展，從而形成一種相互制約，相互依賴的和諧統(tǒng)一、平衡協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，即“天人合一”哲學(xué)觀。從這一點(diǎn)也說(shuō)明，中國(guó)人是最早提出環(huán)境保護(hù)的意義的。
　八字算命的第一個(gè)目的，是找出人與人、人與自然的和諧面，即吉、好的一面，以及不和諧面，即兇、不好的一面，做到“趨吉避兇” 。人的命局包括“命”與“運(yùn)” 。“命”即是由出生年月日時(shí)的天干地支，“運(yùn)”即是人的生命中所處的不同時(shí)間段。算命實(shí)質(zhì)是算“命”和“運(yùn)” 。八字算命的第二個(gè)目的，是通過(guò)分析“命”與“運(yùn)”的關(guān)系，知曉人一生中，不同時(shí)間段的吉兇。人的命運(yùn)力量是巨大的，非人力所能主宰。但可通過(guò)后天因素給予補(bǔ)救，其中一點(diǎn)是人的自身修養(yǎng)，如積德修善等。
作為一個(gè)現(xiàn)代人，無(wú)論相信它還是反對(duì)它，最好的辦法就是做下來(lái)研究它，把精華有用的東西挖掘出來(lái)，為民造福，把糟粕的東西剔除出去。
算命的人是如何幫人算命的，為什么有時(shí)好像說(shuō)的特別準(zhǔn)呢？
一部分來(lái)自心理吧！自己主動(dòng)的去符合的地方。
一部分來(lái)自大師的語(yǔ)術(shù)們總是用比較含糊的說(shuō)法，讓你對(duì)號(hào)入座比較容易。比如說(shuō)：“你15、6歲的時(shí)候腳崴啦” 。漢語(yǔ)博大精深，這一點(diǎn)被他們發(fā)揮得淋漓盡致。比如說(shuō)：東南方有財(cái)，這東南就遠(yuǎn)了去了；中年有所成就：中年范圍太廣了，成就怎么解釋。少年不幸：其實(shí)幸與不幸都是相對(duì)來(lái)說(shuō)的，誰(shuí)還沒(méi)有點(diǎn)痛苦的經(jīng)歷。
另外一部分就是大師的觀察能力了，見(jiàn)微知著是他們的強(qiáng)項(xiàng)：“一股子蔥花味”就知道你在飯店工作。你說(shuō)話中不知不覺(jué)得就把自己的信息流露出去了。
再有如果是專(zhuān)門(mén)針對(duì)你的，大師可能在這之前已經(jīng)把你的情況打聽(tīng)清楚。
總的來(lái)說(shuō)，算命最基本的一條就是你愿意相信它。信則有啊！
算命...解簽
佛教對(duì)、風(fēng)水的看法（）
分類(lèi)：菩提心園
命相、星相以及風(fēng)水，起源很早，相家的傳說(shuō)，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無(wú)大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒(méi)有反對(duì)他們的存在。
星相，就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會(huì)好，因?yàn)轳R在冬天的北方，沒(méi)有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì)好。可是從佛家的立場(chǎng)說(shuō)，人的禍福吉兇，是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn)，這是后天的因素加上先天的條件，而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。
因?yàn)檫^(guò)去世所造不同的業(yè)因，所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養(yǎng)育和教育，乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué)，都會(huì)影響一生的命運(yùn) 。如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內(nèi)心的修養(yǎng)，身體的健康，知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開(kāi)發(fā)，就會(huì)改變?cè)械拿\(yùn) 。所以，僅僅根據(jù)生辰八字的命理，來(lái)判斷人一生的運(yùn)道，對(duì)中下等人不無(wú)道理，對(duì)中上等人，特別是上上等人，是無(wú)法掌握的。
命理和相理應(yīng)該分開(kāi)來(lái)說(shuō)：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過(guò)程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，因此相無(wú)定相，命無(wú)定命，當(dāng)然是可信可不信。
至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學(xué)上講，是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué) 。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理；磁力集中點(diǎn)，磁場(chǎng)的順?lè)轿唬瑢?duì)于人體有益，也對(duì)于人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來(lái)自空中的活力；水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置，那不等于近人所說(shuō)的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎？
可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō)：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō)：‘三分風(fēng)水七分做。’也就是風(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。因此，從佛教的立場(chǎng)說(shuō)，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來(lái)祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來(lái)的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒(méi)有風(fēng)水、地理的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門(mén)庭南華寺的時(shí)候，就發(fā)生了大雨筑堤，河流改道的事實(shí) 。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng)，覺(jué)得非常舒暢，所以沒(méi)有請(qǐng)地理師之前，就已做了擇地的決定，結(jié)果，由專(zhuān)家們勘定之時(shí)，都說(shuō)：‘好！好！’我可說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)地理、風(fēng)水知識(shí)的人，只是知其原理，認(rèn)為此理與彼理，應(yīng)該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請(qǐng)專(zhuān)家勘定做為參考，也無(wú)傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理，也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變他們自己的命運(yùn) 。因此，佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本，以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本，若以命理、星相、風(fēng)水為專(zhuān)業(yè)，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書(shū)、外術(shù)，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙正修，宜予設(shè)限。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》）
問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)居家風(fēng)水及祖先墳?zāi)故欠駮?huì)影響在世的子孫？
答：‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)’，你不被境轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)境界，你決定不會(huì)受風(fēng)水、墳?zāi)沟挠绊?。譬如我贊嘆你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會(huì)被境界轉(zhuǎn)，就會(huì)影響，你就有命運(yùn)、有風(fēng)水。我罵你，你不生氣；贊嘆你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動(dòng)搖，風(fēng)水對(duì)你就沒(méi)有影響。（凈空法師《學(xué)佛問(wèn)答》21-90-46）
佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何？
諸法皆空無(wú)自性、無(wú)有常法，更無(wú)有定相可言，一切窮變?nèi)f化，命相、風(fēng)水亦為諸法之?dāng)?shù)，更無(wú)特權(quán)可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風(fēng)水之類(lèi)，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴(yán)處，空更是不同于一切宗教，空是不同世間一切學(xué)術(shù)，空（梵語(yǔ)sunya）是諸法的本來(lái)面目，有佛無(wú)佛一切法皆如故。
大般若經(jīng)云：“如來(lái)覺(jué)一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語(yǔ)buddha），非為實(shí)有，若有若無(wú)，不可得故。”
總而言之，命相、風(fēng)水是幻相而有，無(wú)有定法，無(wú)常空故，皆不可得，眾生不明諸法實(shí)相，因此被假相迷惑，從中不得自覺(jué)，將命相、風(fēng)水，執(zhí)著實(shí)有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風(fēng)水可依可靠，導(dǎo)致自誤誤人，以訛傳訛，于是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語(yǔ)trayo dhatavah）網(wǎng) 。
大般若經(jīng)云：“諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設(shè)能如實(shí)了達(dá)諸法皆如幻化，應(yīng)本已證無(wú)上菩提，然由有情于一切法，不可通達(dá)皆如幻化，故于諸趣生死輪回。”（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）
問(wèn)：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運(yùn)否？
答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》）
問(wèn)：相命學(xué)有關(guān)于佛學(xué)嗎？或是另外一種的秘法？
答：業(yè)占相吉兇之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應(yīng)為，以其涉迷途而背正覺(jué)也。（出處同上）
問(wèn)：有一友人素以看相為生，斯友一日來(lái)舍，進(jìn)門(mén)就說(shuō)此屋門(mén)向白虎，主破財(cái)，我未答言，過(guò)后我想彼言不可信，因?yàn)橛蟹鹌兴_在處，無(wú)所不利，然否？（翟孟秋）
答：陰陽(yáng)五行生克之術(shù)，限于俗凡，佛弟子當(dāng)遵經(jīng)語(yǔ)，深信因果。作善雖居兇地，地亦轉(zhuǎn)吉，作不善雖居吉地，地亦轉(zhuǎn)兇。試看自古之奸慝權(quán)貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關(guān)系歟？抑地有吉兇歟？（出處同上）
問(wèn)：“佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教與哲學(xué) 。佛的教育好比是補(bǔ)藥，但要讓所服的補(bǔ)藥能立竿見(jiàn)影的收效，如法師所說(shuō)的‘真干’，因此，是否眾生心靈上的毒素，必須去做解毒，也就是先給聽(tīng)眾喝解毒湯，毒解了，如此才能進(jìn)補(bǔ)達(dá)到藥到病除、妙手回春的成果。請(qǐng)告訴我們有哪些佛經(jīng)里，有開(kāi)示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、靈異奇譚等等，是為何種原因才有此一切現(xiàn)象產(chǎn)生與存在？也請(qǐng)法師開(kāi)示此一切現(xiàn)象是因?yàn)楹畏N原因才產(chǎn)生的。”
答：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很廣泛，要詳細(xì)解答時(shí)間很長(zhǎng)，不是這一、兩個(gè)小時(shí)能講得完的。我可以介紹一本佛經(jīng)給你看，這是我們從前在臺(tái)中培訓(xùn)班里面學(xué)過(guò)的，經(jīng)題是《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)我過(guò)去也講過(guò)好幾遍，你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題都在其中。但是你想要知道的，你舉的比喻不錯(cuò)，佛的教誨是進(jìn)補(bǔ)，但是先要去三毒煩惱，你這個(gè)看法非常正確，煩惱要不除，智慧決定不開(kāi)，所以必須要先斷煩惱，要懂得斷惡修善，然后進(jìn)一步才能夠破迷開(kāi)悟。煩惱不斷，你的迷關(guān)永遠(yuǎn)不能破。所以我們要想破迷，你就必須先斷煩惱。佛教給我們斷惡修善從哪里做起？從十善業(yè)道做起，所以《十善業(yè)道經(jīng)》要好好的去讀，要認(rèn)真努力去奉行，這就是去毒、解毒的辦法。
懂算命的來(lái)吧。（解釋名字，生辰八字，命運(yùn)）謝謝。
中國(guó)算理學(xué)小觀
產(chǎn)生然性
有研究關(guān)于算命學(xué)問(wèn)的作者教于一個(gè)算生，那算命先生竟張口結(jié)舌，一問(wèn)三不知，反而羞愧謙遜地問(wèn)他“先生，你說(shuō)這玩意有無(wú)道理”他那困惑誠(chéng)摯的口吻至今令那作者難以忘懷。
從理論上說(shuō)，凡科學(xué)和人的知識(shí)所尚未控制的領(lǐng)域，往往是宗教和迷信數(shù)盛行的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容，一方面取決于個(gè)人的努力程度一方面受受社會(huì)人事等大氣候影響和個(gè)人所處環(huán)境所能提供的條件的制約，同時(shí)還有無(wú)法預(yù)料的突發(fā)事件的影響。社會(huì)節(jié)奏越快，這真可變因素就越多，越活躍，越難把握。
個(gè)人前途并不是因果論統(tǒng)天下的，個(gè)人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測(cè) 。
如何預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)是人類(lèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動(dòng)用自己掌握的所有知識(shí)從不同角度想當(dāng)然地開(kāi)始尋求，”破譯“起這“密碼” 。他們建立了不同的命理學(xué)體系。
因此看相，命學(xué)等迷信習(xí)俗不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會(huì)歷史時(shí)期特有的生活知識(shí)形態(tài)水平，哲學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象。
一，各國(guó)命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國(guó)，各民族都有一套自己的命理學(xué) 。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)，看相算命的種類(lèi)不盡相同，名目繁多，如占卜星，筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本，朝鮮以及東亞等國(guó)，看向算命更是風(fēng)行不絕，算命者甚至能左右朝政。他們不僅照單全收中國(guó)種種主要算命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國(guó)命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù) 。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤，與宗教有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無(wú)常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財(cái)多名揚(yáng)；
周六生：家無(wú)宿糧；
周日生：伶俐有光。
而我國(guó)的時(shí)辰算命與宗教完全無(wú)涉。
中國(guó)古代命學(xué)最早是相術(shù) 。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)期，至今有2700年歷史。
從文化淵源來(lái)看，它植根于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，吸收卦象易數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理，并且又以當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密。
（影響）
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國(guó)古代哲學(xué)最高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會(huì)各個(gè)階層。
表層看來(lái)，它直接或間接地對(duì)封建社會(huì)的政治、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響，一定程度上左右了社會(huì)歷史進(jìn)程。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論” 。就是說(shuō)人的命運(yùn)先天注定，而人力所無(wú)法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心。因此，舊時(shí)中國(guó)人那種逆來(lái)順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)帯⑷狈M(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成，很大一部分來(lái)源于相術(shù)、命學(xué)的熏染。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一，它對(duì)完成封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我們?cè)诖丝疾焖l(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式，從特殊角度來(lái)探索中國(guó)文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理，以及這一文化樣式對(duì)民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響，以便更車(chē)底的清除這一愚昧文化的污垢。
（四）歷史上的批判
我國(guó)歷史上對(duì)相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對(duì)此做過(guò)批判，但所持的是政治社會(huì)學(xué)的眼光，充其量是指出其偽，啐上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析。而今更是對(duì)這傳統(tǒng)文化的批判，對(duì)這一文化傳統(tǒng)的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架，幾個(gè)方面對(duì)相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個(gè)整體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透，但自己愿做一個(gè)淌路之人。
一歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類(lèi)；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展。”
不只在氏族時(shí)期，人認(rèn)為人類(lèi)受命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的，是天帝設(shè)計(jì)和安排。上至天子的人事安排，下至百官職位，這個(gè)了能的天帝無(wú)所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志，否則必降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級(jí)政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲、分封制和等級(jí)制度在思想上的表現(xiàn) 。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定，終身不變，必須遵循自己等級(jí)的要求和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒(méi)有扎根生長(zhǎng)的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。”
2、混沌初開(kāi)：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，個(gè)人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰，人們的等級(jí)地位發(fā)生巨大變化，相弒國(guó)君、奴隸成相的事件時(shí)有發(fā)生，不由得引起了人們對(duì)命運(yùn)的思考。
但人的思維和認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制，幷以已有知識(shí)為階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來(lái)的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢？
我們先民對(duì)傳說(shuō)中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個(gè)人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首。”
“神龍---人身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘，武亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的傳說(shuō)，原先是不同氏族圖騰的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事。但對(duì)缺乏自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣，反而是不可思議的。
我們先人從一個(gè)自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)，一倒過(guò)來(lái)便是“奇形即圣人“的邏輯公式。對(duì)這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐，變形成了我國(guó)命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù) 。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問(wèn)時(shí)，相士便又捉襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)了。
但值得注意的是，在先秦時(shí)期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物，氣為萬(wàn)物構(gòu)成元素的自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律。
這種以“形氣”說(shuō)為理論基礎(chǔ)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我國(guó)相術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是種落后的文化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對(duì)人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得。劉邦是莊稼漢，陳平是游士，樊檜是狗屠，周勃是吹鼓手，灌嬰是布敗，婁敬是車(chē)夫，韓信是流氓，彭越是強(qiáng)盜。并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員，還設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的人事更動(dòng)，點(diǎn)要為批人造成改變社會(huì)地位的個(gè)人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差” 。對(duì)成功者的艷羨，對(duì)落難者的驚愕，思不斷，理還亂，到頭來(lái)只得對(duì)命運(yùn)感慨。有的人不能從社會(huì)人事中尋找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床，從而引發(fā)了我國(guó)春秋來(lái)的第一次相命熱。
我國(guó)的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時(shí)王充的元?dú)庹f(shuō)哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)，主張氣的一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原，萬(wàn)物差別根源在于稟氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來(lái)類(lèi)推社會(huì)人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論。
對(duì)于星命之說(shuō)，王充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別，“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤，貴或----- 有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小所-- 。”王充關(guān)于星命說(shuō)的理論則成了五行算命的理論根據(jù) 。
當(dāng)然一種普遍的社會(huì)文化樣式不能歸于某一人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍。
略
以時(shí)辰和星象推命的命理之家本原于陰陽(yáng)五行動(dòng)態(tài)的宇宙模式，宋代得到巨大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專(zhuān)職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專(zhuān)長(zhǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
后來(lái)在社會(huì)政治日益復(fù)雜之際，有一部分人選擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口，以盡自己家庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂(lè)天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序，以盡自己無(wú)法抑制的社會(huì)責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧?。
而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把。
由于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛，伸縮性大，進(jìn)退有余，避免了其他社會(huì)文化樣式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會(huì)制度，緩和了階級(jí)矛盾。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)，一個(gè)人生辰八字的好壞全看五行是否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬(wàn)物的五種元素。由于它是“往來(lái)天地之間而不窮”的天行之氣，一直處于運(yùn)動(dòng)和化合之中，因而稱為“行” 。古人認(rèn)為五行來(lái)自于陰陽(yáng)二氣，氣化而生水，水中的渣滓積淀起來(lái)成為土，水落石出于是成為山川，土中堅(jiān)硬部分成為石頭，石頭中孕育著金子，土中柔軟的部分長(zhǎng)出了樹(shù)木，鉆木又可去火。五行運(yùn)動(dòng)演化為萬(wàn)物，萬(wàn)物均可用五行來(lái)涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽(yáng)的“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng) 。
五行各有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系，即五行依次相生，順行而成為“母子” 。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這種相克關(guān)系不是單一的，它如同一個(gè)家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水，水的兒子木反克土。
行運(yùn)說(shuō)的根本是“人不勝天”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕對(duì)制約，他是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)節(jié)氣與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)推和抽象，只不過(guò)他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了。
最原始的五行是闡明萬(wàn)物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，五行支配萬(wàn)物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國(guó)末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇，中國(guó)古代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流，這就決定了中國(guó)古代的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會(huì)日益交融深化的趨勢(shì) 。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽(yáng)五行說(shuō)為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒，但就其根本，凡以陰陽(yáng)之氣為萬(wàn)物生命本源的宇宙模式，一開(kāi)始就播下了人倫的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式，是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會(huì)為陰陽(yáng)，天地。因此古人由“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”生物繁衍的原理，類(lèi)推出了“天地感而萬(wàn)物生”的自然生成原理。道生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合萬(wàn)物的宇宙本源論的形成又使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物，而男尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽(yáng)之氣具有尊卑，主輔的性質(zhì) 。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天，為君，為父。。。。。坤為地，為母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，尊貴位矣.”
自然天地，生命形態(tài)，社會(huì)人事同源同理，同步消長(zhǎng)的宇宙模式的生命之源為陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣的尊卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬(wàn)事萬(wàn)物都有尊卑的等級(jí)關(guān)系，因此說(shuō)，中國(guó)古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽(yáng)五行，董仲舒一方面將扎根于陽(yáng)尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會(huì)個(gè)人的道德要求，來(lái)從屬于“三綱”社會(huì)倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽(yáng)五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系。自漢以來(lái)，它一直為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的倫常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個(gè)人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù) 。即所謂“可以陳休咎之端，配合人倫之道。”
陰陽(yáng)有別，陽(yáng)主陰從，陽(yáng)尊陰卑為封建倫理的總原則，亦是相術(shù)，命學(xué)的根本原則。
命學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽(yáng)變化的必然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)，所以說(shuō)“陰陽(yáng)五行之中，有君臣，父子，夫婦之道存焉。為了確立這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬(wàn)物來(lái)明夫婦之道，還用晝夜的更替，日月的盈虛進(jìn)退來(lái)明君臣之道，用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來(lái)明父子之道，從而突破了原有的地盤(pán)，將“三綱”的陰陽(yáng)倫理推廣到四季方圓，五行變化，成了涵蓋一切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會(huì)倫理說(shuō) 。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對(duì)三綱的吸收和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個(gè)人的“八字”和“三綱”相吻合，便為君臣和洽，祖蔭厚重，夫貴妻榮，反之便為賤命。此說(shuō)被后人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理，約定俗成，成了命理中的“不易之法” 。于是，“三綱”的倫理上升為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會(huì)公理。
命學(xué)家說(shuō)根據(jù)一個(gè)人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值，便能推出一個(gè)人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見(jiàn)”水平和修養(yǎng)高度。這里非但沒(méi)有實(shí)踐的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動(dòng)精神都蕩然無(wú)存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀。
在婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛(ài)情，更忌性事，推算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)，陪嫁是否豐厚。
別看中國(guó)相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒(méi)那么純凈，他的臍帶系在陰陽(yáng)五行的母體，這就決定了它本身就與中國(guó)古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會(huì)的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理，所以，我們給它下一個(gè)“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論，似不為過(guò) 。
相術(shù)，命學(xué)與宗教
除了“功過(guò)格”之外的算命術(shù)外，中國(guó)古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無(wú)瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是一種唯心主義意識(shí)形態(tài) 。而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過(guò)考定一個(gè)人的稟氣和命理來(lái)推知未來(lái)命運(yùn)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識(shí)形態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚實(shí)際，不信鬼神，視釋家道家為異端邪說(shuō) 。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)，不以后天的人事論命，兩者最初并沒(méi)有什么共同語(yǔ)言。
有意思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明，不相往來(lái)，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容，日趨和解，使相術(shù)，命學(xué)成了儒，道，釋三家共有的方術(shù) 。
佛教染指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時(shí)期。佛教以行乞化緣為生，沒(méi)有謀生的本領(lǐng)，在眾人對(duì)佛教尚處信疑參半之際，難于攀得上幾個(gè)得力的施主，混飽肚子。而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時(shí)尚，得到名利的最好方術(shù) 。
相術(shù)，命學(xué)與佛，道原理教義相悖，奉佛奉道，就要接受有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說(shuō)就要接受唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣。兩者必居其一，而這類(lèi)僧道或修神煉丹，呼神喚鬼，卻又做著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場(chǎng)滑稽的鬧劇。所以這類(lèi)僧道滿腦功名利祿，倒是入唐以后，另一類(lèi)高僧道人自覺(jué)地用佛道教義篡改命理，通過(guò)看相算命來(lái)傳播宗教社會(huì)文化現(xiàn)象，更有咀嚼之處。
這類(lèi)人很有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手，不動(dòng)聲色的將決定個(gè)人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論，偷換為本源于因緣說(shuō)的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對(duì)佛道教精髓的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相，有相必有命，同稟于天，。。。。。。受氣之始，相命既定，則鬼神不能改移，而圣智不能回也。”
這話說(shuō)得太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個(gè)變相說(shuō):只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅兇禍之相，也會(huì)慢慢變?yōu)楦５撝?。
而命學(xué)的措辭也與之大體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地，地法天，天法道，道法自然。這是相術(shù)，命學(xué)對(duì)人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn) 。
得時(shí)，得地，得勢(shì)的陰陽(yáng)配合稱之為正名，反之為逆命；這種正命，逆命的原理，就是他們所說(shuō)的“自然”法則，也就是制約萬(wàn)物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律。
至于相術(shù)，命學(xué)所說(shuō)的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽(yáng)之學(xué)”究竟為何物？“陰陽(yáng)之氣”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋?zhuān)抗湃撕同F(xiàn)代人都做過(guò)各種努力，但仍然莫衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)，否定了人類(lèi)能夠運(yùn)用規(guī)律改變個(gè)人命運(yùn)的主觀能動(dòng)性，把生理學(xué)和社會(huì)學(xué)混為一談，但這一生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對(duì)人的命運(yùn)制約和客觀世界于個(gè)人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來(lái)，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說(shuō)，自然法則的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時(shí)人所能掌握的天文，地理，歷法，時(shí)令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，作為自己的建筑材料。
在古人看來(lái)，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)，都是陰陽(yáng)之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也。”
即所謂“天精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽(yáng)五行的性質(zhì) 。他們有根據(jù)中國(guó)古代的社會(huì)組織和人倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會(huì)日月星辰的特點(diǎn)功能，使整個(gè)星象系統(tǒng)猶如一個(gè)以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的政治組織，各個(gè)星座也有各自不同的人事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中，又柔和著封建社會(huì)文化的殘?jiān)?。
可以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門(mén)融合多門(mén)科學(xué)又同封建政治文化相融合的偽科學(xué) 。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使的國(guó)人的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會(huì)上既得利益者的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序，這就是封建社會(huì)政府機(jī)構(gòu)幾千年來(lái)不禁止迷信的原因。
總的來(lái)說(shuō)，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽(yáng)五行之氣，陰陽(yáng)五行之氣的物理，化學(xué)成分和物化原理為何？盡管相士們說(shuō)得頭頭是道，但我們前面已經(jīng)談到，這都出于古人對(duì)自然宇宙生成的冥思玄想，沒(méi)有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域，至今面目不明。那些附會(huì)其中的社會(huì)人倫內(nèi)容，為后天人為的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級(jí)的“政道”，而非自然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出來(lái)的命學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)，一個(gè)虛懸未證，赴會(huì)雜糅的大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個(gè)人的命運(yùn)軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則，不同的命書(shū)有不同的說(shuō)法。命學(xué)中四柱代表的意義，留神配合等等也是各持一說(shuō)，互相矛盾。
最根本的是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個(gè)人命運(yùn)歸于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人類(lèi)還有自覺(jué)的運(yùn)用所認(rèn)識(shí)了的自然規(guī)律，改造客觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就，而聽(tīng)命者往往一無(wú)所成的普遍規(guī)律就無(wú)從解說(shuō) 。
那么，既然為一門(mén)偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān) 。
究其哲學(xué)本原來(lái)說(shuō)，中國(guó)只有上古和中古哲學(xué)，沒(méi)有近古哲學(xué) 。馮友蘭先生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時(shí)代，即上古哲學(xué) 。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代，即中古哲學(xué) 。自董仲舒對(duì)《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后，儒家的自然天地，生命形態(tài)，社會(huì)人事三位一體，同源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良，增加了不少新內(nèi)容，但其基本精神猶存，成為統(tǒng)貫整個(gè)中古時(shí)期的統(tǒng)治思想，“天不變，道亦不變” 。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹(shù)常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛，長(zhǎng)青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長(zhǎng)壽又與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期躑躅密切相關(guān) 。中國(guó)古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)限制，極為狹隘，其理論又大多以陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一說(shuō)，且又偏重于對(duì)事物的整體把握，主觀神會(huì)，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩。古人認(rèn)為，一切都是陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物，受五行生克制約。雞卵說(shuō)的宇宙構(gòu)造說(shuō)和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說(shuō)，始終被認(rèn)為是科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域，更是一片黑暗。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器，而中國(guó)這玄學(xué)化的科學(xué)則是對(duì)相術(shù)，命學(xué)的有力支持。
中國(guó)古代由于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響，科學(xué)上又缺乏對(duì)不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定，常常用對(duì)一般自然，生物的認(rèn)識(shí)來(lái)解說(shuō)與一般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問(wèn)題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理。
中國(guó)邏輯推理曾達(dá)到很高水平。尤其是命學(xué)中陰陽(yáng)五行校長(zhǎng)變化的推理之術(shù)，其推演過(guò)程之嚴(yán)密，思辨之精微，堪稱中國(guó)古代思想中的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想。但邏輯推理離不開(kāi)正確的大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來(lái)自于哲人的主觀玄想和世人的簡(jiǎn)單不完全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的，片面的，但他又與世人視為絕對(duì)真理的四季變化，天文歷法等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽。
和宗教一樣，相術(shù)命學(xué)的長(zhǎng)期存在，還于人類(lèi)精神需要有關(guān) 。人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力，一方面環(huán)境提供的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場(chǎng) 。而有的人生活事業(yè)失意，無(wú)法窺透謎底，也會(huì)轉(zhuǎn)為命定論的信徒。
因此，從以上角度看來(lái)，相命之說(shuō)并不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡，在個(gè)人尚未能主宰命運(yùn)的社會(huì)形態(tài)中，他還將改頭換面，以各種不同的形式游蕩。
謝謝觀看！！
八字算命
食神格。
金冷土凍之時(shí)，取火為用木為喜神。（木
日帶運(yùn)不周，夫妻難以到白頭。男人性亂酒色好，女人好把情人勾。
偏財(cái)若要逢刑沖，恐怕夫妻沒(méi)長(zhǎng)壽(日坐偏財(cái)) 。
偏財(cái)若要逢傷官，夫妻半路鬧分手(日坐偏財(cái)) 。
年支若要逢財(cái)星，運(yùn)生財(cái)?shù)馗５撻L(zhǎng) 。
月傷偏財(cái)會(huì)理財(cái)，飛黃騰達(dá)能發(fā)財(cái)，此命心高神又爽，不能安定去求財(cái) 。男人慎戒色情災(zāi) 。
月傷偏官最可仇，夫妻離雖難到頭，此命一生多辛苦，時(shí)運(yùn)不佳遭牢囚。兇險(xiǎn)之事時(shí)常有，救人無(wú)功反成仇。
婚姻不利因素較大之人，最好把夫婦年齡拉大或晚婚為宜。
婚前多經(jīng)歷幾次戀愛(ài)，可以排泄不良之婚姻，有助于對(duì)異性的深刻認(rèn)識(shí)，穩(wěn)定日后的婚姻。
聚少離多也有助于淡化不良婚姻之影響。
最重要的是要能忍讓。
送你幾句話：事常知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高。心平氣和身自健，神寧無(wú)欲體永康。
可以，以和為貴即可。

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