『八戒的兩個鼻孔像什么？』肉鼻子面相 _聚財?shù)谋亲用嫦郷湖北龍網(wǎng)

五個“豬八戒”誰最經(jīng)典，誰顛覆形象，誰真丑？
馬德華飾演的豬八戒最經(jīng)典，徐崢、黃海波、黎耀祥飾演的豬八戒顛覆了形象，臧金生飾演的豬八戒最丑。
豬八戒的外貌描寫
八戒真?zhèn)€把頭搖上兩搖，豎起一雙蒲扇耳動蓮蓬吊搭唇，聲喊，把那些婦女們唬得爬爬。
豬八戒的丈人高老頭說的是：“初來時，是一條黑胖漢，后來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就象個豬的模樣。”
唐僧說的是：“我那大徒弟姓豬，法名悟能八戒，他生得長嘴獠牙，剛鬃扇耳，身粗肚大，行路生風(fēng) 。”
行者道：“把那個耙子嘴，揣在懷里，莫拿出來；把那蒲扇耳，貼在后面，不要搖動，這就是收拾了。”那八戒真?zhèn)€把嘴揣了，把耳貼了，拱著頭，立于左右。
《西游記》第八回說他生得兇險，但見他——
卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。
獠牙鋒利如鋼銼，長嘴張開似火盆。
“卷臟蓮蓬吊搭嘴”，請注意，老豬應(yīng)該是個吊嘴，上嘴唇肉厚、下垂。一般大型猛犬（獒類）中多有吊嘴者。凡吊嘴的動物，不一定就真的狠，但外貌看上去一定兇惡。
呆子越弄精神，搖著頭，掬著嘴，撐起耳朵呵呵大笑。三藏又怕驚駕，即叱道：“八戒收斂！”方才叉手拱立，假扭斯文。
“獠牙鋒利如鋼銼”，這一點很重要，豬八戒是有獠牙的！這個是“野豬”特征！兩個獠牙露在外面是很嚇人的。如鋼銼一般，很鋒利的
1. 豬八戒的丈人高老頭說的是：“初來時，是一條黑胖漢，后來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就象個豬的模樣。”
2. 唐僧說的是：“我那大徒弟姓豬，法名悟能八戒，他生得長嘴獠牙，剛鬃扇耳，身粗肚大，行路生風(fēng) 。”
3. 孫悟空說的是：“他本是天蓬元帥臨凡，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣。”
這“腦后有一溜鬃毛”、“身體粗糙怕人”、“ 長嘴獠牙”、“野豬模樣”，等等，就足夠了，這足以說明豬八戒是個典型的野豬精的樣子。而不像是家豬。
西游記》第八十五回比較完整的描寫了豬八戒的外形：“碓嘴初長三尺零，獠牙觜出賽銀燈。一雙圓眼光如電，兩耳-扇風(fēng)唿唿聲。腦后鬃長排鐵箭，渾身皮糙癩還青。”豬八戒外貌極丑陋，跟野豬極似。我們會自然而然地把他和野豬聯(lián)系在一起。豬八戒雖然有人的身體，卻長著一副野豬的相貌，這是我們發(fā)笑的根本原因。[②]柏格森說：“凡是一個人給我們以他是一個物的印象時，我們就要發(fā)笑。”在豬八戒的五官中，碓梃嘴是那副奇怪臉相最引人注目的突出標(biāo)志，是貪吃的象征，體現(xiàn)了豬的屬性。“顏面越是善于把可能概括這個人的人格的簡單的、機械的動作暗示出來，它就越滑稽。”由這張嘴鬧出的笑話可真是數(shù)不勝數(shù) 。豬八戒吃人參果，只知其果而不知其味。再如第九十六回，寇員外喜待高僧的迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風(fēng)卷殘云” 。雖說有幾分夸張，卻不失為過。再來看看豬八戒的蒲扇耳。豬八戒的這對大耳朵，實在是多功能的。最突出的是作為風(fēng)蓬，極言耳朵之大。第三十回豬八戒上花果山請孫悟空，“正遇順風(fēng)，撐起兩個耳朵，好便似風(fēng)蓬一般”，以致能加速飛行。而有時簡直豬八戒的耳朵是一個“保險柜”，他將積蓄的“私房錢”藏在耳朵里。若不是孫悟空使詐，怎么也不會想到那對大耳朵竟是“藏私房錢的保險柜” 。豬八戒的外貌有很多滑稽的特征，不作一一詳述。
豬八戒照鏡子——里外不是人。
西游記中的天蓬元帥豬八戒，在歷史上有什么原型？
小說《西游記》所呈現(xiàn)的場景是“天界”、“冥界”和“”，如此宏大面中，頻繁出場的角色一般都是天帝神、佛道尊者，由此不難想象唐僧在取經(jīng)路上遇到的小角色所影射（映射）的不會是現(xiàn)實中的普通人物。那么角色豬八戒又意指何人呢？
先說豬八戒，根據(jù)《西游記》中的描述，豬八戒原先是天宮的天蓬元帥，因觸犯天條貶到人間錯投了豬胎。我們姑且相信角色豬八戒影射的是兩個朝代中的不同歷史人物，根據(jù)《西游記》作者對角色“天蓬元帥”、“豬八戒”的刻畫過程中表現(xiàn)出的態(tài)度可以斷定，這兩個角色映射到現(xiàn)實中應(yīng)該是兩個反面人物。因為作者對豬八戒的態(tài)度與孫悟空不同，對孫悟空是極力贊美而對豬八戒是極力丑化，且譏諷與丑化的手段極其辛辣。
除了丑化他的相貌，在《西游記》作者筆下的豬八戒其品質(zhì)極其惡劣，懶惰、貪財、好色、自私；說慌話、吹牛皮、背信棄義、挑撥離間、臨陣逃脫……，凡是人類所有的缺點，他幾乎全占了。由此足以瞥見“豬八戒”這個角色所影射的生活原型和《西游記》作者似乎有難以調(diào)和的矛盾和刻骨的仇恨。
為了讀懂《西游記》，研究其作者所處的社會背景具有重要的現(xiàn)實意義。
其實，“唐僧取經(jīng)故事”在民間流傳已久，到了宋代已有“猴行者”文學(xué)角色模型，之后也陸續(xù)搬上了舞臺雜劇。但從各種劇本內(nèi)容看，百回版《西游記》的文學(xué)藝術(shù)水平已經(jīng)登上了巔峰，且分析整篇的思想套路及隱藏其中的各項謎底可以發(fā)現(xiàn)，百回版《西游記》似一人所為，不像是多人在不同朝代進行編排的結(jié)果。
安祿山、朱元璋屬不同朝代的歷史人物，任何文學(xué)作品中也不會將這兩個人物放在一起編造故事，但《西游記》中可以，《西游記》故事突破了“三界”時空的限制。豬八戒是天蓬元帥下凡，投胎時不慎投錯了豬胎。在這里，豬八戒和天蓬元帥是同一個靈魂在不同歷史時期的不同的生命個體。
用昆侖文化系統(tǒng)（神魔理論）來理解這很正常；要是用現(xiàn)代唯物論思想解讀，這一切都是《西游記》作者所編造出來的、子虛烏有的神魔故事。但作者在編造的過程中，他一邊要講真實的歷史（取經(jīng)故事），一邊又要對一些歷史故事和人物進行道德審判，引用《西游記》作者的話就是：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”也就是用文學(xué)手段將真實的歷史事件與個人主觀臆想、并從實際生活中抽象出來的夢幻般的寓言故事相結(jié)合，給讀者呈現(xiàn)出一場氣勢恢宏的、不受時間和空間所限的社會歷史場景，并借此抒發(fā)作者個人的價值觀和人生觀。下面就豬八戒的特征與唐朝叛將安祿山、明朝皇帝朱元璋之間進行比對。
一、天蓬元帥探秘
月宮嫦娥？這也是古代文人編纂的神話故事，但在《西游記》中拿“嫦娥”說事，將她鎖在“廣寒宮”中。這“廣寒宮”本身映射的就是帝王設(shè)置的的冷宮，也可以是古代文人們精神層面上的“冷宮” 。顯然，這位名叫“嫦娥”的美女也只能映射到現(xiàn)實生活中的女性歷史人物，她可以代表一些類似唐貴妃楊玉環(huán)之類的、在民間具有良好口碑但沒能善終的女性歷史人物們的靈魂。
如果嫦娥果真能映射到楊貴妃的話，天蓬元帥的原型一定是那位胡將——安祿山。
唐朝皇宮內(nèi)外文武奇才濟濟，反面人物、風(fēng)流人物更容易出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。歷數(shù)唐朝反面人物，最具有影響力的就是那位手握重兵，把守天關(guān)，集節(jié)度使為一身的安祿山了。此人肥頭大耳，極度貪婪好色。在野史中，與曾拜為義母的貴妃娘娘之間曝出了很多丑聞。
像安祿山一類的、曾反叛過唐朝的人物，如果出現(xiàn)在中原文人們的作品之中，他們的靈魂肯定會被打入“十八層地獄”，表現(xiàn)在《西游記》中就是被玉帝貶到人間做豬。
品讀《西游記》時，還需注意一種現(xiàn)象：同一個“天神”或靈魂可以在不同的歷史時期以“肉身”的形式出現(xiàn)在民間。也就是說，按照《西游記》中表現(xiàn)出的時空觀，不同朝代的、不同經(jīng)歷的歷史人物們可以同時出現(xiàn)在一段故事情節(jié)當(dāng)；我們可以理解為《西游記》講述的是一群歷史名人們的靈魂，披著各色人物或動物皮囊在讀者們的精神舞臺上演戲。
因此，《西游記》中各角色映射的社會原型也不是單一的。書中角色可以是歷史人物的集合體，比如“玉帝”代表的是正統(tǒng)帝王體系、二郎真君代表地方政權(quán)等。
豬八戒的前世也可以是象安祿山一類的反叛人物，比如：安祿山、史思明、朱泚等人。豬八戒從天宮被貶人間為豬，其豬窩在福陵山，福陵山就在鳳翔府附近。唐朝時在今天的寶雞地區(qū)設(shè)節(jié)度使，叛將朱泚曾任鳳翔節(jié)度使。在《西游記》第五十四回中，唐僧給女國國王介紹豬八戒的祖籍道：“我的二徒弟是西牛賀洲烏斯莊人士” 。
這個“烏斯莊”在哪里？在古代青海省西部叫“烏斯莊”（少數(shù)民族詞匯注重音節(jié)即可），西游作者虛構(gòu)這些地名東拉西扯地安在豬八戒身上，其用意就是在暗示豬八戒影射的歷史人物的身份。祖籍在“烏斯莊”意思是豬八戒的前世影射的人是“胡人”；豬窩在“福陵山”，暗示其官職為“節(jié)度使” 。在《舊唐書》中，也將這一類型的反叛人物歸為一處：“天地否閉，反逆亂常。祿山犯闕，朱泚稱皇。
賊巢陵突，群豎披攘。征其所以，存乎慢藏！”這些人皆是大唐的死敵。《西游記》作者將安祿山、朱泚這樣一類人的品行集于一個角色之上，用來襯托唐僧、孫悟空等正面形象，能很好地突出作品主題，也能迎合讀者的揚善懲惡、弘揚正義等情結(jié) 。但作者仍然給了這些反叛人物的靈魂最終的出路，很多妖魔鬼怪也沒有直接鏟除而且最終有了好的歸宿，這樣處理也恰好符合佛教的教義。“取經(jīng)”的目的不就是為了教化人民“向善” 。
但《西游記》作者將《舊唐書》中所記載的“賊巢”（即黃巢）卻是極力美化。在孫悟空收服豬八戒之后，立即偶遇烏巢禪師。在古代“烏金”或“金烏”是太陽的別名，傳說中后羿射落的太陽變作烏金。在《西游記》中“烏金”指敗死的皇帝。“烏巢禪師”是《西游記》中虛構(gòu)出來的人物，現(xiàn)實中沒有任何有關(guān)“烏巢禪師”的記載。這里的“烏”就是金烏，“巢”指黃巢起義中的黃巢。烏巢禪師的原型就是“黃巢” 。
在《西游記》中烏巢禪師與豬八戒很熟，但與孫悟空不相識，這是作者在暗示安祿山與黃巢身處同一國家，而與孫悟空卻不是同一民族。歷史上，黃巢是農(nóng)民起義軍首領(lǐng)，自立為帝，曾留下良好口碑。
《西游記》第十九回“云棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經(jīng)”中有一首描寫豬八戒生平的詩：
自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。有朝大限命終時，八難三途悔不喋。聽言意轉(zhuǎn)要修行，聞?wù)Z心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關(guān)并地闕。得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫?zé)?。嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。
三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。朗然足下彩云生，身輕體健朝金闕。玉皇設(shè)宴會群仙，各分品級排班列。敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節(jié) 。只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。那時酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。逞雄撞入廣寒宮，風(fēng)流仙子來相接。見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依從，東躲西藏心不悅。色膽如天叫似雷，險些震倒天關(guān)闕。
糾察靈官奏玉皇，那日吾當(dāng)命運拙。廣寒圍困不通風(fēng)，進退無門難得脫。卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。多虧太白李金星，出班俯囟親言說。改刑重責(zé)二千錘，肉綻皮開骨將折。放生遭貶出天關(guān)，福陵山下圖家業(yè) 。我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。
其中的如下詩句很像是在映射安祿山和楊貴妃之間的野史：
離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。朗然足下彩云生，身輕體健朝金闕。
【『八戒的兩個鼻孔像什么？』肉鼻子面相】三花聚頂就是“絞刑”，帶套繩索的節(jié)點處就是三根繩子，“三花”就是要命的繩套。
順便說一下，月宮中還有一個人物名叫“吳剛” 。神話人物，原本就是文人們的虛構(gòu)，為什么對“月宮”中的一名男子要取名吳剛呢？合理解釋就是他影射當(dāng)年馬嵬坡前逼死貴妃的唐朝武士。安史之亂導(dǎo)致大唐江山將傾，高到皇上，低到士兵都有不可推卸的責(zé)任，一幫爺們把事情沒辦好，責(zé)任推給一介女子，縱然三尺白綾（就是三花）加于項上，能否保江山于不朽？女皇武則天說得好，千秋功過自有后人評說。
唐朝武士在馬嵬坡前帶領(lǐng)將士逼宮，看似剛性霍霍，實則有勇無謀，在危急關(guān)頭亂上加亂，不聽指揮“勇”不對敵，在后世文人筆下亦無勇可言。作者起名作“吳剛”有沒有取其諧音“無鋼”？，意為鋼水沒用到刀刃上，有鋼也同無鋼。這等武士，其靈魂也只配在冷宮中劈柴貨。
二、豬八戒轉(zhuǎn)世之后可能的歷史形象
在編造神話的文人們的精神世界中，類似安祿山之類的唐朝叛將其靈魂還能在“天宮”安身嗎？被貶下界是必然的，但貶到豬窩？這肯定是明人所為。
自公元1350年“白蓮教”組建“紅巾軍”起義之初，起義領(lǐng)袖在黃河邊事先掩埋“獨眼石人”，讓蒙古人脅迫下的、修筑黃河堤壩的民眾挖出這尊石像，這一“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”的民謠促使一股推翻元朝蒙古人統(tǒng)治的起義在黃河邊爆發(fā)了。這次戰(zhàn)爭的性質(zhì)由推翻蒙古人的統(tǒng)治直到后期起義軍之間的相互攻伐，以郭子興、朱元璋為主導(dǎo)的戰(zhàn)爭歷時二十二年。在當(dāng)時的士人階層中，朱元璋做皇帝非士人所愿。
明朝建立后，民間散布著種種帶有侮辱性的言語、舞臺雜劇中也出現(xiàn)了取經(jīng)人“豬”形象，這一切都是文人們針對文盲皇帝朱元璋的。其最終也導(dǎo)致慘烈的“文字獄”事件，大批量的文人被屠殺和發(fā)配。在這樣的歷史背景下，不曾署名的小說《西游記》，其中的取經(jīng)人“豬八戒”形象的創(chuàng)設(shè)并非單純用來是取悅廣大讀者的。如果讓后世讀者來猜度明朝文人們的心境，讓他們創(chuàng)作一部不用署名的小說，在小說中可以盡情詆毀、諷刺、侮辱他們最為害怕的、也最為仇恨的皇帝…… 。實際上百回本《西游記》就是在公元1555年左右開始起筆的，書中的取經(jīng)人“豬八戒”形象倒很像是作者精心設(shè)置的用來鞭撻當(dāng)朝始祖的角色人物。
三、“豬八戒”形象與明太祖高皇帝比較
角色名：豬八戒，法名：豬悟能。
豬八戒與朱元璋皇帝的小名“朱重八”，其諧音有兩個字相同；豬悟能，似乎在調(diào)侃：“無能之輩”，在文人眼里作為一國之君卻未能邁進儒家門檻，說無能也說得過去。
婚姻和出身：在《西游記》中描述道：觀音按下云頭，前來問道：“你是那里成精的野豕，何方作怪的老彘，敢在此間擋我？”那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡；一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎里，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場，吃人度日。不期撞著菩薩，萬望撥救拔救。”
塔薩道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云棧洞。洞里原有個卵二姐。他見我有些武藝，把我做個家長，又喚做‘倒查門’ 。不上一年，他死了，將一洞的家當(dāng)盡歸我受用。在此日久年深，沒有個贍身的勾當(dāng)．
通過以上對話也可以管窺到，豬八戒本人不承認(rèn)自己是“豬”，說他是“豬”的人，實際就是《西游記》作者本人，是他借角色觀音之口說他是“豬”的。在變成“豬”之前，他曾是“天蓬元帥”下凡，其靈魂在天宮中具有一席之地。能占據(jù)天宮地位的靈魂，影射的人物肯定是人間的王者。
在中原王朝的帝王系列中尋找，面相丑陋不堪、婚姻關(guān)系又是屬于“倒插門”的實屬不多見。再從“是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場”，等綜合分析，豬八戒影射的生活原型與朱元璋皇帝極其相似。
明太祖朱元璋早年曾淪為乞丐，當(dāng)過和尚，因家中排行老八取名為朱重八，后被紅巾軍首領(lǐng)郭子興收到門下，并許配義女馬秀英為妻，改名朱元璋。說他是上門女婿并不為過。郭子興收留朱元璋也與他奇特的長相很有關(guān)系。《明史.太祖本紀(jì)》描述朱元璋的長相時說他“姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測” 。
史料載：郭子興，其先曹州人。父郭公，少以日者術(shù)游定遠(yuǎn)，言禍福輒中。”富人有瞽女無所歸，郭公乃娶之，家日益饒。生三子，子興其仲出。始生，郭公卜之吉。及長，任俠，喜賓客。會元政亂，子興散家資，椎牛釃酒，與壯士結(jié)納。至正十二年春，集少年數(shù)千人，襲據(jù)濠州。太祖往從之。門者疑其諜，執(zhí)以告子興。子興奇太祖狀貌，解縛與語，收帳下。
為十夫長，數(shù)從戰(zhàn)有功。子興喜，其次妻小張夫人亦指目太祖曰：“此異人也。”乃妻以所撫馬公女，是為孝慈高皇后。八戒最想去的地方就是“高老莊”，高老莊在哪里？“高”者，至高無上也，“老”者至尊也，“高老莊”非民居之莊，這里的“莊”只能是明朝皇宮孝慈高皇后所在地。
郭子興一干人馬，也可以說是大明王朝的“母本”，隨著“紅巾軍”起義軍的不斷壯大，最后坐擁大明江山的人物不是郭家之人，而是朱元璋。這與豬八戒所交代的：“是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場”，不是如出一轍么。
四、九齒釘鈀的奧秘
豬八戒手中的鈀子是農(nóng)具，但它是九齒，古代帝王被尊稱為“九五之尊”，可見這鈀子并非一般農(nóng)民的器具。《西游記》中有交代：豬八戒被貶下界后被一村女卵二姐（在青海，“卵二姐”這種稱呼是蔑稱）招贅，即喚做“倒查門”，那女子死后占了她的家產(chǎn)，這鈀子自然是農(nóng)女所使的農(nóng)具。
馬秀英（1332年一1382年）安徽宿州靈璧縣人。她之所以被稱為“馬大腳”，是因為在以三寸金蓮為美、為貴，婦女皆纏足的元代，馬秀英堅不裹腳，因此被人稱之為“馬大腳” 。馬秀英十二歲時為其父好友紅巾軍首領(lǐng)郭子興收養(yǎng)，二十一歲時養(yǎng)父郭子興把她許配給朱元璋，與其共同渡過十五年患難與共的征戰(zhàn)生涯。“鈀子”也是紅巾軍起義軍手中的得力武器，因為紅巾軍起義是在修筑黃河時聚眾爆發(fā)的。
佛有好生之德，作者將明太祖的靈魂塑造成豬八戒，讓他跟隨唐僧取經(jīng)，此舉正是佛對凡塵所犯深重罪孽者的救贖，這也符合明朝皇帝弘揚佛法的歷史之真實。
唐僧是唐朝人，朱元璋是明朝人，《西游記》作者讓他們結(jié)伴“取經(jīng)”？因為《西游記》是小說，一會兒天上、一會兒地下的，其中所講的故事從不受常人時空觀的限制。品讀這部曠世杰作時，讀者們也將自己的視野拉長到幾千年華夏文明史當(dāng)中、站在華夏文化的制高點上去審視和思考吧……

八戒的兩個鼻孔像什么？
歪著頭的豬八戒兩個鼻孔像冒號。

豬八戒的鼻子為什么那么肉?
這個肯定是遺傳的

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『八戒的兩個鼻孔像什么？』肉鼻子面相