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科舉制度等級示意圖,古代科舉考試制度等級是怎么回事呀

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古代科舉制度分為六級：童生（第一級縣試）——剛開始學習的小孩科舉制度等級示意圖 。相當于高中畢業，因為他們可以算是有學問的人 。

科舉制度等級示意圖,古代科舉考試制度等級是怎么回事呀

文章插圖
【科舉制度等級示意圖,古代科舉考試制度等級是怎么回事呀】秀才（第二級府試）——最低級的考試合格者稱為生員，也叫秀才 。相當于高中畢業 。
舉人（第三級院試）——生員（秀才）應三年一度的鄉武，合格者稱為舉人 。相當于大學生或研究生， 因為他們畢竟是從眾多的秀才中脫穎而出的 。
貢士（第四級鄉試）——參加全國范圍科舉考試（會試）及格后獲得的資格，會試在鄉試后的第二年
進士（第五級會試）——舉人參加在北京的會試殿試，合格者稱為進士 。確切地說，它是一種類似職稱月舉行，所以也叫春闈 。參加考試的人必須是舉人，考試合格后就是準進士，待殿試合格后，則為進士 。
探花（第六級殿試）——殿試第三名稱探花 。
榜眼（第六級殿試）——殿試第二名稱榜眼 。
狀元（第六級殿試）——南宋以后，殿試第一名稱狀元 。絕對不能說相當于博士，因為博士太多了，而狀元幾年才出一個，至少應該相當于院士，如果狀元可以說是一種榮譽的話，那就應該相當于現在的諾貝爾獎獲得者 。
我國古代的科舉制度起源于隋朝，一直延續到清朝末期，科舉制在我國一共持續了一千三百多年，旨在為國家選拔人才，使很多底層的人民能夠進入國家管理層，并且使讀書人能快速進入上層社會，從而施展自己的才華抱負 ?？婆e制也打破了以前人們依靠門閥氏族當官的特殊方式，打破了世家大族對官場的壟斷 。
一般情況下考試要經歷鄉試、會試、殿試 。他們之間是層層遞進的關系，只有參加了鄉試成為舉人才有資格參見會試，而會試中會錄取前三百名，被稱作貢士，所有貢士有資格參加皇帝主持的殿試 。
但是要參加鄉試之前您必須要有秀才的身份，在古代這個身份的得來極為不易，有些人終其一生也不能獲得一個秀才的身份，一方面秀才是一個讀書人進入仕途的起點，只有獲得秀才身份才能參加更高一級的鄉試，從而真正進入自己的仕途之旅，另一方面成為秀才在古代可以擁有不同于平民的特殊地位 。秀才不用服徭役；秀才可以免費在官辦的縣學里面讀書；秀才可以穿長衫；秀才也不用給當地官員行跪拜禮，僅需作揖即可 。
要成為秀才需要參加童生考試，而童生考試，依次又需要縣試、府試、院試三級，院試合格者成為秀才 。成為秀才參加鄉試，在省城舉行，三年一次，考中者稱為舉人，第一名就是我們熟知的解元 。成為舉人可以參加會試，考中的成為貢士，第一名被稱為會元 。最后就是這些貢士參加殿試，考中的被稱為進士，而進士的前三名就是大名鼎鼎的狀元、榜眼、探花 。自此這些進士成為天子門生 。
兩者之間的區別大了去了，目的也不一樣 。不過，應試教育脫骨于科舉考試，并且有所發展和完善 。
應試教育和科舉考試設計的初衷不同 。應試教育是為了發展教育事業，進而為國家培養一些各行各業的人才 。而科舉考試的出現，只是為了補充官僚體系，吸納有用的人才為統治階級服務，繼而打擊魏晉南北朝以來門閥所壟斷的“九品中正制”，最終實現鞏固國家政權的目的 。
應試教育與科舉考試的面向和范圍不同 。應試教育面向的是全體人民，范圍是全國所有適齡人員的教育，具有普遍性和強制性 。科舉考試的面向只是針對“讀書人”群體，范圍有限，常常受限于家庭的財力、獲取的信息，等各方面因素的影響 。比如，應試教育在當下已經延伸到了全國的每一個角落，上不起九年義務教育的人很少 。而在古代，參加科舉考試的人，大多非富即貴 。如此，“寒門出貴子”的幾率非常少 。因為，寒門學子沒有足夠的經濟基礎，去支撐自己參加科舉考試 。
要知道，科舉考試發展到后來，程序越來越繁瑣，層級也分成三六九等 。從鄉試到府試再到會試，一路所耗費的時間、財力不可估量，最后能不能過會試順利“金榜題名”還是個未知數？這對于“寒門學子”來說付出的代價太大了 。另外，受限于古代信息的不流通，導致一些關于科舉考試的信息，“寒門學子”接觸不到，這也有可能會錯失一次“千載難逢的好機會” 。由此可知，應試教育與科舉考試所造成的影響也是不同 。應試教育實施幾十年來，成績相當的亮眼 。不但為國家培養了大批的人才，支援了國家的建設，而且給了所有人一個“改變命運”的機會，共同書寫了國家與個人成長相契合的“新時代典范” 。這樣看來，實施了上千年的科舉考試，所產生的影響沒有應試教育那么廣泛和深遠 。
總之，應試教育脫骨于科舉考試，繼承了“知識改變命運”的理念，彰顯的本質也幾乎是相同的 。社會的發展，需要階層的上下流動，來不斷注入“新的活力” 。從科舉考試到應試教育的不斷發展，就很好的說明了這一點，階層固化不利于社會的良性發展 。