風(fēng)水盤(pán)線：汕尾陸河的客家人的“風(fēng)水” _風(fēng)水盤(pán)線：汕尾陸河的客家人

【風(fēng)水盤(pán)線：汕尾陸河的客家人的“風(fēng)水”】即臨場(chǎng)校察地理的方法，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則。風(fēng)水術(shù)“它是我國(guó)古代一門(mén)十分博大龐雜的理論”舊中國(guó)的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì) 。能招致住者一家的禍福。也指做住宅，風(fēng)水。風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)”其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面：其中涉及陵墓的稱為陰宅“涉及其他方面的稱為陽(yáng)宅，我國(guó)的風(fēng)水意識(shí)產(chǎn)生很早，椐現(xiàn)有資料推測(cè)，相地之法大約起源于原始聚落的營(yíng)建。已開(kāi)始有了文字記載相地活動(dòng) 。開(kāi)始營(yíng)建東周洛邑，在營(yíng)建洛邑之前。亦僅復(fù)勘察卜問(wèn)而后定，《尚書(shū)·周書(shū)·昭浩》詳細(xì)記載了此次定都的具體風(fēng)水盤(pán)線過(guò)程，可以說(shuō)殷周是風(fēng)水的孕育時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)、政治發(fā)生著急劇的變化。思想空前活躍。儒、法、道、墨、陰陽(yáng)、八卦、五行等各種學(xué)說(shuō)和主張爭(zhēng)奇斗艷。形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，封建割據(jù)，競(jìng)相筑城，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的《周禮》、《管子》、《考工記》等著作。總結(jié)了城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及選址理論，這些成果為風(fēng)水術(shù)的形成奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，秦漢是風(fēng)水術(shù)形成時(shí)期。大規(guī)模的宮室營(yíng)建為風(fēng)水術(shù)的形成造成了物質(zhì)前提。董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和孟喜、京房等人的易理論為風(fēng)水提供了理論與方法。特別是東漢時(shí)期的神學(xué)影響下。在建筑中各種禁忌與迷信盛行，起宅蓋房必?fù)袢?。太歲頭上不能動(dòng)土，已成為陽(yáng)宅建筑中的規(guī)則。陰宅風(fēng)水理論也漸漸形成”而且要選良辰吉日的觀念，成為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容“據(jù)司馬遷的《史記·日者傳》中所述那時(shí)的堪輿家（就是后世的風(fēng)水先生）幾乎都是專職的，這個(gè)時(shí)期有關(guān)風(fēng)水的專著有《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術(shù)》、《葬歷》等”秦漢時(shí)期，風(fēng)水術(shù)已經(jīng)完成了從實(shí)踐到理論的形成過(guò)程，因而也可以稱為風(fēng)水學(xué)了，魏晉南北朝時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)迅速發(fā)展的階段。人們普遍感到難于把握自己的命運(yùn)，于是風(fēng)水觀念趁虛而入。三國(guó)時(shí)魏國(guó)著名方士管輅，以占筮、相術(shù)、相驀著稱于世。又如晉代陶淵明的祖父陶侃，葬已故父親于臥牛地，南北文化和外來(lái)文化處于大融匯狀態(tài)，玄學(xué)的興盛和山水美學(xué)的發(fā)展，把風(fēng)水理論向前大大推進(jìn)了一步。這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的風(fēng)水著作，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》等。風(fēng)水術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，他發(fā)生、形成、發(fā)展于中原地區(qū)，隋唐以前，他主要流傳與黃河流域的中下游地區(qū)和長(zhǎng)江兩岸地區(qū) 。現(xiàn)在的客家地區(qū)，在當(dāng)時(shí)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，風(fēng)水術(shù)還沒(méi)有流傳到這里。風(fēng)水術(shù)在閩粵贛地區(qū)的繁衍和發(fā)展風(fēng)水術(shù)是隨著客家先民遷入贛閩邊區(qū)的，解除海禁以后。風(fēng)水術(shù)也跟隨著客家人的外遷，帶到海外傳到東南亞各地客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火。來(lái)到地處僻遠(yuǎn)，蟲(chóng)蛇出沒(méi)的閩粵贛山區(qū)生活，要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，勇于開(kāi)拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦風(fēng)水盤(pán)線法，其中定居下來(lái)就是一個(gè)首要問(wèn)題，可是閩粵贛山區(qū)地形復(fù)雜，選擇一塊好的地方來(lái)建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多，因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的陽(yáng)宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周?chē)h(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和。當(dāng)時(shí)風(fēng)水先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識(shí)，懂得天文地理“使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。風(fēng)水先生就成為客家地區(qū)世代相傳的職業(yè)，楊筠松也因此成了歷代風(fēng)水術(shù)士共同尊奉的祖師。這一時(shí)期形勢(shì)派風(fēng)水學(xué)理論著作大量涌現(xiàn) 。隨著客家民系的發(fā)展，形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)也迅速向廣大客家地區(qū)播延。贛南等地風(fēng)水術(shù)名流輩出，這些風(fēng)水術(shù)士不僅在本地看風(fēng)水，被人請(qǐng)去外地看風(fēng)水。《古今圖書(shū)集成·堪輿部》列傳的宋時(shí)江西派名流尚在理論和實(shí)踐上都很有成就。劉潛為南康人，著有《地理諸說(shuō)》行世。傅伯通奉曾被皇帝詔去相看杭州是否適合做都城。形勢(shì)派”中衍生出一個(gè)新的的流派“理法派”王及等人創(chuàng)立。王及因科舉失利，棄家浪游江湖，利用其風(fēng)水術(shù)為當(dāng)?shù)厝丝睖y(cè)陽(yáng)宅、陰宅，被稱為福建派。理法派風(fēng)水術(shù)“取五星八卦，講究方位，明清時(shí)期。形勢(shì)派和理法派完成了合流的過(guò)程，客家地區(qū)的風(fēng)水術(shù)士是既操羅盤(pán)以定向位，又重視龍穴位沙水的配合，再也沒(méi)有什么形勢(shì)派和理法派的區(qū)別了，風(fēng)水術(shù)雖然在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里很盛行。但是歷代的思想家們都曾經(jīng)對(duì)風(fēng)水術(shù)進(jìn)行過(guò)批判，大思想家王充就持激烈的態(tài)度猛烈批判了風(fēng)水術(shù)中的迷信思想，明朝的著名的思想家張居正反對(duì)風(fēng)水術(shù)中宣傳的。葬地能作人禍福“的迷信思想”他引用了《易經(jīng)》。的話來(lái)批判了風(fēng)水術(shù)中的迷信思想”人的兇吉禍福，不信風(fēng)水的開(kāi)明人士很多”他們?cè)谧约旱恼撝脱哉撝信酗L(fēng)水迷信思想。風(fēng)水術(shù)對(duì)客家人的影響因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，都很重視選擇陽(yáng)宅和陰宅，客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是。在他們與北來(lái)的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，的因子摻入客家文化中。跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完風(fēng)水盤(pán)線全合拍”所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)”受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)，、宗教文化的影響。并披上了濃厚的迷信的色彩，客家地區(qū)的風(fēng)水術(shù)既有科學(xué)的成分“也有濃厚的迷信色彩”它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組成部分。這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。從中原萬(wàn)里迢迢南遷的客家先民對(duì)，并且有著某深刻的歷史根源。崇尚天地。思想完善“崇天”居所內(nèi)專設(shè)香火壇位，燒香拜佛祖最勒”助香火將人的心愿帶上。空是群眾迷信者的心理因素：遍投土地伯公，保佑飯長(zhǎng)五谷雜糧：風(fēng)水論，初哀者是幫助人們合理選造屋場(chǎng) 。風(fēng)水宜人”倒良好愿望“舊時(shí)客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風(fēng)水，城鄉(xiāng)村各地普通建神廟。甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹(shù)頭伯公等“信奉風(fēng)水術(shù)的人越來(lái)越多”都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘察地利，自古至今長(zhǎng)盛不衰。客家地區(qū)的人們，常為了求一個(gè)好屋址或墓穴。不惜長(zhǎng)期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待，這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍。在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風(fēng)水先生，地理口訣，欺騙那些真誠(chéng)地希望得到適宜休養(yǎng)生息之地的人們風(fēng)水盤(pán)線，嚴(yán)重地影響著人們的生活和精神世界。伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。它是中國(guó)封建社會(huì)的歷史產(chǎn)物，在中國(guó)封建社會(huì)中，它是處于社會(huì)末端的非正式權(quán)力組織。客家地區(qū)是以家業(yè)生產(chǎn)為主，水田和山林等對(duì)家民是不可缺少的基本生活資源。這些基本生活資源與住宅地、墓地一起，成為宗族間爭(zhēng)奪對(duì)象的。表現(xiàn)出了客家人的“古人不但為生者繁衍的選擇地理環(huán)境建筑涵意風(fēng)水的住宅，而且還十分注意為是死者選擇葬地。在許多人看來(lái)生者都是在先輩的亡靈屁護(hù)下生存的。于是千方百計(jì)地為祖宗尋找佳的安葬地，似乎把先輩的軀體靈魂安到葬風(fēng)水佳地，他的子子孫孫就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孫逢兇化吉，鬼神文化”這種封建迷信活動(dòng)盛行幾千年的重要原因。宋朝是我國(guó)風(fēng)水史上的高峰期。宋明理學(xué)的唯心主義本體論與風(fēng)水術(shù)中陰宅理論中的唯心主義在淵源風(fēng)水盤(pán)線上有共同之處，這為陰宅風(fēng)水理論的基本前提－－墓地位置能決定人的吉兇禍福提供了一套圓通的解釋，因而促進(jìn)這一時(shí)期風(fēng)水術(shù)的興盛。長(zhǎng)期以來(lái)毒害著人們的精神世界，如風(fēng)水先生在為你的祖宗擇陰宅時(shí) 。要是預(yù)言你家族中會(huì)出讀書(shū)人。父母、親戚們對(duì)你產(chǎn)生很高的期望”對(duì)教育的態(tài)度就會(huì)變得積極。他對(duì)人和社會(huì)并不懷有感激之情，祖宗風(fēng)水，失敗者也并不記恨社會(huì)“祖宗的風(fēng)水不好。風(fēng)水”這是一種宿命的思想方法”我們?cè)谶M(jìn)行客家民俗田野調(diào)查中“建國(guó)前梅州城鄉(xiāng)各地都有專職的風(fēng)水先生”其中有些風(fēng)水先生是文化水準(zhǔn)高的人，風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水先生在客家地區(qū)漸漸失去了市場(chǎng)，這個(gè)時(shí)期風(fēng)水先生們不敢公開(kāi)活動(dòng)，然而風(fēng)水說(shuō)的影響卻沒(méi)有完全消除。尤其是在偏僻落后的山鄉(xiāng)農(nóng)村，迷信風(fēng)水術(shù)的不乏其人，有的人建房時(shí)先請(qǐng)人看風(fēng)水。埋葬死者也要請(qǐng)人看看哪里合適作陰宅，十年文革期間禁止風(fēng)水活動(dòng)，風(fēng)水先生們只能在暗中活動(dòng) 。我國(guó)的客家城鄉(xiāng)人民生活水平提高。農(nóng)民普遍建造新住宅，沉寂了二十多年的風(fēng)水活動(dòng)又恢復(fù)起來(lái) 。風(fēng)水文化興盛一時(shí)，城鎮(zhèn)的書(shū)店、書(shū)攤里的風(fēng)水書(shū)籍?dāng)[滿書(shū)架，新的一代風(fēng)水先生應(yīng)運(yùn)而生。他們?yōu)槿私?yáng)宅、陰風(fēng)水盤(pán)線宅選址和設(shè)置房間等活動(dòng)，這些風(fēng)水先生有專職或兼職的，有的人還借助計(jì)算機(jī)信息處理復(fù)雜的案例，甚至建構(gòu)多學(xué)科、全方位的風(fēng)水理論模式。使風(fēng)水術(shù)向大眾化、科學(xué)化的方向發(fā)展，從而使風(fēng)水術(shù)更廣泛地深入影響了客家地區(qū)人民的文化生活和精神世界。建筑中的風(fēng)水理論對(duì)人的精神世界的影響明清時(shí)期梅州已經(jīng)成為客家人的第二塊根據(jù)地，此地人文淵藪，各地普遍興建文峰塔、水口塔。文峰塔多建在城鎮(zhèn)附近。以祈文教昌盛、科官發(fā)達(dá)，水口塔建在河流的轉(zhuǎn)彎處或交匯處，客家地方還流傳著有些姓氏的祖屋和祖墓是風(fēng)水寶地的故事和傳說(shuō)，在客家地區(qū) 。如梅州圍龍屋門(mén)前的池塘和屋后培植的風(fēng)水林。屋內(nèi)的廳堂、天井布局等。在客家地區(qū)，風(fēng)水術(shù)在民居建筑上被普遍應(yīng)用。居住不但要能結(jié)合自然地理特點(diǎn)，而且還要具有兼顧氣候條件因地制宜因勢(shì)利導(dǎo)的環(huán)境特色。在山能觸沾山林運(yùn) 。近水能收水產(chǎn)財(cái)，這大概是客家人創(chuàng)造的。的居住環(huán)境車(chē)創(chuàng)造條件相結(jié)合的一個(gè)典型，其核心是把人居環(huán)境看成是陰陰相抱的綜合體”如山區(qū)客家民居。背山向陽(yáng)（阻憑或開(kāi)闊陽(yáng)面）”認(rèn)為有靜靠（山）而納日月精華之利，背有依托前有曠野“能形成動(dòng)靜相結(jié)合的空間有局。發(fā)人的生機(jī)，經(jīng)過(guò)自己努力幫助事業(yè)的成功。0

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