【測樓盤風(fēng)水：風(fēng)水的發(fā)展：風(fēng)水師的歷史發(fā)展】早在先秦就有相宅活動 。一方面是相活人居所，《尚書-召詔序》云：使召公先相宅，這是相陽宅”《孝經(jīng)-喪親》 。先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻(xiàn) 。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子 。傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿，先秦相宅沒有什么禁忌 。還發(fā)測樓盤風(fēng)水展成一種術(shù)數(shù)，漢代是一個充斥禁忌的時代 。有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文，湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文獻(xiàn) 。江陵丞敢告地下丞“還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍 。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》 。后世風(fēng)水師奉他為宗祖，魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師 。管輅是三國時平原術(shù)上 。占墓有驗而聞名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作 。郭璞的事跡更加神奇 。在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹，南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝 。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱 。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣 。就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，隋朝宰相楊恭仁移祖墳時 。請了五六批風(fēng)水師前往相地，當(dāng)時相地最有名的是蕭吉 。當(dāng)文帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長，他撰者《相地要錄》等書 。一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出 。風(fēng)水在西北也盛行，敦煌一帶有許多風(fēng)水師 。當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則 。風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生形成，是從河圖、洛書演變而來的 。它是與易經(jīng)卦理分不開的 。遠(yuǎn)古洪荒時代，飽受洪水泛濫之害，受氣候環(huán)境之苦，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱 。長年累月對宇宙自然環(huán)境探索、認(rèn)識和經(jīng)驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環(huán)境，的學(xué)者都知道，周易在其漫長復(fù)雜的發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史 。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當(dāng)時人類對天地的認(rèn)識是以山來作為世界的主體 。因那時洪荒泛濫，人們選擇住居在山洞里等這些地勢較高的地方來躲避洪水，殷商時代，社會發(fā)展經(jīng)歷了母系氏族，以坤卦為首卦起點的《歸藏》又反映人類對大地自然宇宙的認(rèn)識更進(jìn)了一步 。以大地為開展的種植、漁牧、狩獵等活動給人類帶來了更多的好測樓盤風(fēng)水處 。隨著陰陽五行學(xué)術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，易經(jīng)在知未來吉兇的占卜功能已經(jīng)開始運用于人文地理，人們往往在擇地、建宅前先卜地、相地 。看這塊土地是否適宜建筑居住 。《尚書·召法》記載曰 。卜宅“說的是周成王欲遷都洛陽，請周公卜居 。后來的漫長歲月這種卜居逐漸將八卦九星陰陽五行等術(shù)數(shù)與擇地，建屋的生活經(jīng)驗結(jié)合，融貫在一起產(chǎn)生發(fā)展成風(fēng)水學(xué)術(shù)原始的雛形 。二字源于晉代郭璞著《葬經(jīng)》中，古人聚之使不散”故謂之風(fēng)水“圣人作易”唐代楊筠松在《撼能經(jīng)》中云，空氣的流動形成風(fēng) 。就是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋，風(fēng)水，亦即能夠藏風(fēng)“才是有利于人們居住生活的環(huán)境，風(fēng)水的名詞，有堪輿、青囊、青鳥、宅、相宅、圖宅、形法、陰陽術(shù)、地學(xué)、家相學(xué)之稱”風(fēng)水的發(fā)展 。演變大至經(jīng)歷了先秦孕育時期“秦漢萌芽時期”魏晉發(fā)揚時期，唐宋成熟盛行時期，元代低落時期，明清流傳繁榮時期 。先秦時期，陰陽五行學(xué)說與易經(jīng)融合流傳發(fā)展并應(yīng)用 。風(fēng)水與自然崇拜 。那時已有相地、卜墓之術(shù)，秦代建長城時已有地脈之觀念，是風(fēng)水孕育時期，易學(xué)卦理的流行，使風(fēng)水學(xué)得到堅實的理論基礎(chǔ)和系統(tǒng)化發(fā)展，一詞最早出地漢淮南王劉標(biāo)《淮南子》一書 。漢代許慎曰；天道是指天文，地道是指地理，仰以觀地天文“即洞察研究宇宙天地山川與日月星辰：斗轉(zhuǎn)星移交匯變化現(xiàn)象之意“風(fēng)水學(xué)也叫；堪輿”也就是風(fēng)水的最古老、最正宗的名詞，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、達(dá)官貴族等上層階級流行傳開：而深處下層的廣大百姓卻無緣問及“風(fēng)水只作皇家術(shù)為宦官階層服務(wù)，是風(fēng)水的萌芽的時期 。魏晉時期”則是風(fēng)水學(xué)原理的初步形成，發(fā)揚光大時期 。可謂百家齊放、百家爭鳴，對中華風(fēng)水學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)揚光大起到了重要的影響，明清時代，秉承古代風(fēng)水學(xué)精髓的風(fēng)水學(xué)派已是繁目眾多，偽學(xué)也多 。各派老死不相往來現(xiàn)象非常嚴(yán)重，由于特定歷史政治環(huán)境的影響，風(fēng)水被打上“發(fā)展處于徘徊不前的停滯階段，多是一些地下研究，興趣研究 。而港臺等地區(qū)學(xué)術(shù)外圍氣氛環(huán)境的寬松、明智、活躍、風(fēng)水等術(shù)數(shù)五術(shù)得到較快、跨躍式的繁榮，研究交流和提高測樓盤風(fēng)水 。高度化的成熟市場經(jīng)濟(jì)，也使得風(fēng)水術(shù)推廣和研究 。現(xiàn)在走的是7運年代，你看下風(fēng)水之間的書就知道 。1：形成時期：原為薩滿教根據(jù)考察山勢土壤總結(jié)經(jīng)驗2：確立時期：在夏、商時代經(jīng)過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細(xì)的選擇方法算法3：世俗化時期：在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風(fēng)水整理成為大眾通俗易通的內(nèi)容 。風(fēng)水學(xué)進(jìn)入世俗4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術(shù) 。風(fēng)水從世俗化再次轉(zhuǎn)入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風(fēng)水資料5：衰落時期：秦末農(nóng)民起義，五斗米道的農(nóng)民起義軍登上歷史舞臺，追認(rèn)以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創(chuàng)立道教 。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學(xué)者東渡 。6：在日本發(fā)展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農(nóng)民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論 。風(fēng)水在唐代后消失，直到宋代才在出現(xiàn) 。唐代日本來華使者將歷代風(fēng)水書籍和資料帶回國內(nèi)，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關(guān)龍砂的介紹，明確記載最早叫做“岳” 。日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風(fēng)水學(xué)再次傳入中國，宋代學(xué)者將“龍巢”翻譯成“龍砂” 。漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強(qiáng)大的勢力，并且進(jìn)入日本貴族，因為收到強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團(tuán)體 。風(fēng)水學(xué)在日本得到廣大發(fā)展7：風(fēng)水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉(zhuǎn)衰的開始 。此后漢地進(jìn)入風(fēng)水真空區(qū) 。隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風(fēng)水占卜再次興盛在宋代達(dá)到頂峰 。8：風(fēng)水學(xué)的東強(qiáng)西弱：漢到唐約1000多年時間，風(fēng)水在漢地從強(qiáng)到消失，造成漢地風(fēng)水衰弱，雖然宋代達(dá)到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師9：風(fēng)水文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數(shù)千年的友好邦交，并且準(zhǔn)備攻打日本 。隨歷史發(fā)展，中日風(fēng)水文化的交流完全斷絕 。10：風(fēng)水學(xué)再次發(fā)展：中日斷交后一直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后來又通過古董商范維卿等人進(jìn)行搜購，累計共收集了1500多片 。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷 。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走并且運到日本 。余下的《連山易》和《歸藏易》因為戰(zhàn)爭原因和解放后文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下 。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進(jìn)入了風(fēng)水研究的高超時期 。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發(fā)表和23卷中的《歸藏易》4卷的發(fā)表 。11：風(fēng)水交流：1976中國特殊時期結(jié)束，1977年河南民間涌現(xiàn)出大量風(fēng)水愛好者，從河南逐步擴(kuò)展到廣東等地區(qū) 。1978年初從河南走出的風(fēng)水愛好者，成立了各種風(fēng)水學(xué)派680多家，并且追認(rèn)古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派 （3）形法派（4）八宅派（5）命理派 （6）三合派（7）翻卦派 （8）飛星派（9）五行派 （10）玄空大卦派（11）八卦派 （12）九星飛泊派（13）奇門派 （14）陽宅三要派（15）廿四山頭派 （16）星宿派（17）金鎖玉關(guān)派 。1978年12月中國改革開放，中日風(fēng)水學(xué)開始出現(xiàn)斷斷續(xù)續(xù)交流 。12：風(fēng)水學(xué)飛躍發(fā)展：1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家臺秦簡《歸藏易》，重啟解放后中國研究風(fēng)水的熱潮 。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經(jīng)》部分內(nèi)容 。對于我國《歸藏易》研究有重大突破 。我國很多學(xué)者通過研究《鄭母經(jīng)》部分內(nèi)容成為獨霸一方的風(fēng)水大家 。13：風(fēng)水獨立：1996年原來河南風(fēng)水學(xué)愛好者在新加坡取得雙國籍，借此注冊成立了“新加坡國際易學(xué)會”辦公地點設(shè)立在廣東 。1997年初開設(shè)風(fēng)水占卜類網(wǎng)站，并且相繼在新加坡注冊成了140多家易學(xué)研究協(xié)會 。到1999年時因為我國易學(xué)學(xué)者的努力，世界大部分地區(qū)都了解到中國的風(fēng)水學(xué) 。2000年時新加坡國際易學(xué)會中的全體河南易學(xué)大家提出“阻東，進(jìn)西 。中國風(fēng)水學(xué)和易學(xué)正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路 。14：風(fēng)水學(xué)“阻東，進(jìn)西”：阻東：指的是不在和日本風(fēng)水學(xué)、易學(xué)進(jìn)行交流 。而且要阻擋和排斥日本風(fēng)水資料 。這是因為日本風(fēng)水學(xué)和易學(xué)經(jīng)過幾千年的持續(xù)發(fā)展，有更進(jìn)步的發(fā)展 。日本風(fēng)水學(xué)者在風(fēng)水交流時常常引用的本國的《日本風(fēng)俗詩》“國比中原國，人同上古人，衣冠唐制度，禮樂漢君臣 。”此詩詞就可以體現(xiàn)日本對漢文化的繼承性 。河南易學(xué)大師提出“中國地大物博，文化博大精深，只有自我的閉關(guān)研究才可以走上獨立道路 。”因此阻止和排斥日本風(fēng)水學(xué)的交流可以起到很好的保護(hù)中國風(fēng)水發(fā)展，并且建立以河南文化為主題的中華文化 。進(jìn)西：日本風(fēng)水學(xué)一直沿用古代方法，尋龍需要幾個小時，點穴需要2個多月 。河南學(xué)者為了更好推廣風(fēng)水，將風(fēng)水算法限定為只做五行和兇煞簡單判定 。這樣簡單的計算只需要幾分鐘，而且可以利于電腦化 。1、風(fēng)水的初始階段在秦漢時期 。當(dāng)時的風(fēng)水知識主要是由“陰陽五行”知識推演出來的 。風(fēng)水的誕生也是得益于當(dāng)時大規(guī)模的宮室建造，為了保證房屋的安全性、合理性，尤其是要保證建筑的運勢要好，這一學(xué)說應(yīng)運而生 。在當(dāng)時還產(chǎn)生了很多風(fēng)水著作 。《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術(shù)》、《葬歷》等 。也正是在這些著作誕生的同時，風(fēng)水”學(xué)說正式成立 。風(fēng)水發(fā)展的鼎盛時期是在唐宋時期 。中國的傳統(tǒng)都是一代接一代地傳承 。那么在秦漢時期的風(fēng)水誕生之后，人們便習(xí)慣了利用風(fēng)水知識去建造房屋或者安葬親人 。社會上的學(xué)術(shù)派開始豐富起來 。那么此時的風(fēng)水理論也有很多人去支持和學(xué)習(xí) 。也促使了風(fēng)水理論的進(jìn)一步完善 。再加上當(dāng)時唐朝的實力雄厚，所以風(fēng)水的知識被傳播開來 。甚至在西北地區(qū)的敦煌莫高窟文獻(xiàn)中就找到了《宅經(jīng)》、《陰陽書》等典籍 。到了測樓盤風(fēng)水宋朝時期，從官宦人家到平民百姓，家家戶戶在生活中都會使用到風(fēng)水知識 。當(dāng)時社會上的風(fēng)水大師也開始受到大家的追捧 。3、風(fēng)水在明清時期開始變得癡迷、愚信的狀態(tài) 。一件事物的發(fā)展總是會經(jīng)歷一定的規(guī)律，比如都是從開始到發(fā)展，再到泛濫不堪 。風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué)，風(fēng)就是空氣，一種流動的空氣；包括江河湖海及雨露 。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對人體的作用，認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住 。風(fēng)水學(xué)其實就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，主要分為兩大派——形式派和理氣派 。為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進(jìn)行勘察 。理氣派又稱理法派，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關(guān)系 。早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識到了環(huán)境對人類的重要影響 。原始人類由于生產(chǎn)力的落后，他們很難抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場所 。而山洞多在較高的地帶，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng) 。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn) 。風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài) 。隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類更加深刻地認(rèn)識到了環(huán)境對人體的作用 。到了先秦時期，風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世 。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作 。風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善，并且出現(xiàn)了管輅、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家 。被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典，而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師 。風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，而且形成了兩大派別——江西形勢派和福建理氣派 。形勢派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》、《撼龍經(jīng)》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶 。明清時期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚測樓盤風(fēng)水至到了泛濫的程度 。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名 。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派 。將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，主要以 洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實物為依據(jù)，結(jié)合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運算方法；楊公派也屬形勢派，龍、砂、水、向、穴”尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴“過路陰陽派也屬于形勢派”同時攙雜了一些理氣派的東西；比較注重表象的作用，甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主，風(fēng)水學(xué)被扣上了 。勘測風(fēng)水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期”改革開放以后，風(fēng)水活動逐漸抬頭 。環(huán)境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期 。以現(xiàn)代科學(xué)知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場 。而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場產(chǎn)生物理感應(yīng)，從而使磁場發(fā)生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環(huán)境造人，生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習(xí)俗都有很大的差異 。而生活在同一地方的人，比如廣東人形體瘦小，而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放 。這就是生存的環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響，正是一方水土養(yǎng)一方人 。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性，已被越來越多的有識之士所認(rèn)同 。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)過分夸大了環(huán)境的作用 。搞的神乎其神 。每個人就有了吉兇禍福的差別，五氣偏全定吉兇”人類所稟受天地五行之氣的多寡 。只有運用命理學(xué)的理論知識才能將每個人的差異性準(zhǔn)確地分辨出來，這樣才能根據(jù)每個人的特殊性來為其選擇適宜的生存環(huán)境，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué) 。但也有糟粕甚至迷信的成分，都應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)知識與理論為基礎(chǔ) 。
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