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藍(lán)色窗簾風(fēng)水：風(fēng)水與帝王：為何皇帝風(fēng)水那么講究，但是最后

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【藍(lán)色窗簾風(fēng)水：風(fēng)水與帝王：為何皇帝風(fēng)水那么講究，但是最后】儒家說“也就是人在做、天在看，你的風(fēng)水、藍(lán)色窗簾風(fēng)水八字、陰陽再好 。德不配位，所以古人一再強(qiáng)調(diào) 。要敬天法祖、勤政愛民才是大道，小術(shù)“是兩廣第一等極品風(fēng)水格局，最初為宋代風(fēng)水大師賴布衣發(fā)現(xiàn)，通常風(fēng)水局是星辰生星辰，此地被明朝國師江機(jī)湖取名為反鬼局（番鬼局） 。古人起名"或許是取"邪惡鬼怪之克星"在當(dāng)?shù)赜蟹饨ǖ弁醪桓疫^高州之傳說 。清未民初信宜籍風(fēng)水國師"但是高州龍脈是中華最狡猾的龍脈，龍穴位置無法找到，龍脈變幻藍(lán)色窗簾風(fēng)水莫測(cè)、難以捉摸 。由于行龍由馬蹄山起祖，來龍于廣西合計(jì)接近1000公里，前有湛江灣，再出入南海 。中國古代七個(gè)最容易出帝王的風(fēng)水寶地作者：為何我們淮海地區(qū)歷史上出過N多的皇帝？是因?yàn)槭裁此^的帝王風(fēng)水嘛？在風(fēng)水（筆者陋見：風(fēng)水并不全是封建迷信，還有相當(dāng)大的地理科學(xué)成分）學(xué)中，南低北高、中間地勢(shì)徐緩，就是非常吉利的地方了 。二來可以減弱冬天從北方來的寒流，有利于建立阻擊強(qiáng)大的北方侵略者的軍事?lián)c(diǎn)群，讓人有安全感、依靠感；則交通通暢，人民富庶，同時(shí)讓當(dāng)?shù)氐娜嗣衤敾邸⒂羞h(yuǎn)見 。中國擁有這樣好風(fēng)水的地方很多，但是面積足夠大、并且環(huán)境有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從而使當(dāng)?shù)厝丝诒姸嗟牡胤絽s寥寥無幾 。筆者只在中國地理地圖上找到七個(gè)地方 。說唱帝141：一年有四季，春夏秋冬別，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明年到你家 。一個(gè)王朝將終時(shí)，帝王會(huì)說，氣數(shù)已盡：就是說他們家的氣數(shù)將要終結(jié)了“該改朝換代了”說唱帝141：你好 。一年有四季，春夏秋冬別，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明年到你家 。一個(gè)王朝將終時(shí)，，帝王會(huì)說：“氣數(shù)已盡” 。就是說他們家的氣數(shù)將要終結(jié)了 。該改朝換代了 。百姓常說，三十年河?xùn)|，三十年河西 。窮不過三代，富不過五世 。就是這個(gè)道理 。帝王多北方，中國歷史，一直把中原漢人視為正統(tǒng)，出自北方，入關(guān)后登臨大寶的，金元以及滿清幾個(gè)朝代而已 。也就元朝清朝，連一個(gè)周朝時(shí)間的一半都不到，那里來的多帝王之說 。也許你會(huì)認(rèn)為明朝是，但是明朝最初起事就在中原，定都南京 。后來才搬遷北京的，不能算是出于北方 。只說帝王，更何況風(fēng)水一說，龍脈起始之地是昆侖山脈 。中國文化講究“天人合一”也就是人與自然的和諧統(tǒng)一，古代帝王在選擇墓葬位置的時(shí)候都非常重視，風(fēng)水“風(fēng)水學(xué)說 。實(shí)際上是中國特色的“環(huán)境觀”其中包含了中國古代先民對(duì)于自然的探索和認(rèn)識(shí)“以及對(duì)人與自然之間關(guān)系的玄妙界定”注重整體風(fēng)水一詞最早出自《葬書》，氣乘風(fēng)則散 。古人聚之使不散：故謂之風(fēng)水，風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，把天地萬物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素，風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系 。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合，整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則 。其他藍(lán)色窗簾風(fēng)水原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn) 。中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張 。以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā) 。以舍屋為衣服“這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用，因地制宜《周易·大壯卦》說，適形而止，先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜 。太公望封于營丘 。人民寡：這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)：采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在 。依山傍水我們的祖先在生存實(shí)踐的過程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條 。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)，這里的地形給了他很深的印象，五百里幕阜山余脈綿延至此 。如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的 。土包屋，式的依山形式 。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例：哲學(xué)觀使得中國人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法“特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用 。清代的《陽宅十書》指出，人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大 。關(guān)系人禍福最為切要 。在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)“把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山：風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈“我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西 。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍 。勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈 。應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向 。土質(zhì)檢驗(yàn)很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點(diǎn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點(diǎn)，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢(shì)等因素外 。對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和挑剔的，他們常常在相地時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng) 。用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深藍(lán)色窗簾風(fēng)水層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音 。其實(shí)不無道理 。選址原則六，水質(zhì)分析長江、黃河被我們譽(yù)為母親河，因?yàn)榇蠛又赣搜匕兜娜嗣瘢献诱f 。《堪輿漫興》論水之善惡云”此謂嘉泉龍脈長：春不盈兮秋不涸“于此最好覓佳藏，漿之氣味惟怕腥 。有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉 。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉”泉水終年不斷“當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩蠼?jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的化學(xué)元素氮”石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛馬無病，泉水清澈見底，但里面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會(huì)死掉“泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質(zhì)”建立定居點(diǎn)必須遠(yuǎn)離這樣的水源 。古代帝王在選擇陵寢時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐乃彩欠浅Ｖ匾暤摹懊魇旮浇蟹浅ＸS富的水源”因此這里終年草木豐茂，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分 。給北京城市的健康快速發(fā)展提供了有力的支持，坐北朝南風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的 。堪輿師在選好陰陽宅的位置后 。還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣，立向是風(fēng)水中的一大關(guān)鍵，中國傳統(tǒng)的建筑 。這是因?yàn)橹袊挥诒卑肭驓W亞大陸東部，大部分國土都處于北回歸線（北緯23度26分）以北 。因此朝南的房屋便于接受陽光照射，這樣不但冬季時(shí)屋內(nèi)會(huì)比較溫暖 。對(duì)居住在這里的人的身體健康也十分有利，中國的地勢(shì)使得中國的季風(fēng)氣候特點(diǎn)十分顯著，大半個(gè)中國都受季風(fēng)氣候的影響 。除了西北地區(qū)由于身居內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風(fēng)性氣候、亞熱帶季風(fēng)性氣候，還有海南、云南的西雙版納等少部分地區(qū)受熱帶季風(fēng)性氣候影響 。房屋坐北朝南 。還為了避開冬天的北風(fēng)，甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載 。《史記·律書》云，不周風(fēng)居西北，廣莫風(fēng)據(jù)北方 。條風(fēng)居?xùn)|北，明庶風(fēng)居?xùn)|方 。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：平陽原不畏風(fēng)“向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng) 。謂之陽風(fēng)，向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng) 。宜有近案遮攔，主家道敗衰丁稀”這就是說在確定方位時(shí)要避開西北風(fēng)：風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有“以五行的木為東，火為南，水為北 。土為中，以八卦的離為南，坎為北，兌為西”以干支的甲乙為東：丙丁為南，庚辛為西，以地支的子為北，南方為朱雀，北方為玄武，左青龍，右白虎，前朱雀，我國一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南 。但是位于鳳陽的明皇藍(lán)色窗簾風(fēng)水陵卻是朝北而建 。而且道路還略有歪斜，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置，風(fēng)水學(xué)中的坐北朝南原則是我們的祖先通過千百年的實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí)：這其實(shí)也是人類與自然和諧相處的生存之道“順乘生氣傳統(tǒng)的風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，萬物莫不得于氣 。我國古代風(fēng)水大家、晉代大學(xué)者郭璞所著的《葬書》中”對(duì)感應(yīng)原理和作用關(guān)系進(jìn)行了闡述 。光明透亮為吉，只有順乘生氣的建筑，對(duì)居住在里面的人才有好處 。使生氣與方位發(fā)生變化 。生氣和死氣的方向就會(huì)不同 。生氣為吉，人在做事的時(shí)候也應(yīng)該隨著自然的變化行事，自古人們就選擇在仲春時(shí)的清明節(jié)去祭掃先人的墳?zāi)梗@除了郊游踏青的理由外，《管子·形勢(shì)解》說：陽氣始上，氣息交換旺盛 。生者去陰宅看看”會(huì)獲得一年的心靈平安，古人還認(rèn)為 。生者的住所即陽宅要時(shí)時(shí)維護(hù)，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護(hù)坡以防，即是鼓勵(lì)后人每年定期祭祀先祖故友”這也可以看成是當(dāng)今政府順應(yīng)民意、倡導(dǎo)和諧的良好舉措“普遍綠化我們的祖先在很早就已經(jīng)注意到環(huán)境與人是相互作用的關(guān)系，而環(huán)境的好壞與樹木的多少是緊密相關(guān)的 。無論是對(duì)于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木 。已經(jīng)成為一個(gè)必不可少的行為，關(guān)于樹木風(fēng)水，幾乎各派風(fēng)水大師都十分重視，其作用也并不是一般人認(rèn)為的只是遮陰乘涼、美化環(huán)境這么簡單 。民間風(fēng)水師都相信這樣的說法，鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必發(fā)旺 。樹木敗則宅必消亡：茍不栽植樹木，門前明凈無遮蔽，宅后偏宜綠樹濃，繁茂四時(shí)形不露？唯其草木繁：則生氣旺盛“風(fēng)水學(xué)講究，認(rèn)為有何氣便有何形”有何形也必然產(chǎn)生何氣，他們認(rèn)為可以根據(jù)樹木的好壞看人的興衰，這也正體現(xiàn)了樹木在風(fēng)水中的重要作用，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為樹木的作用有四個(gè)方面 。特別是在郊野空曠之處”可靠栽種樹木來縮小住宅范圍，二、蔽風(fēng) 。山上平地及沿海平原 。對(duì)人、畜及農(nóng)作物都有危害，可以借種植防風(fēng)林木來減小風(fēng)的危害，住宅對(duì)面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞 。可靠種樹或植爬藤來緩和：住宅的生氣在前面，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點(diǎn)的植物，來把兇形遮住而又使吉?dú)饽芡ㄟ^ 。郭璞《葬經(jīng)》謂：而童山不可葬也：草木茂盛，無發(fā)生沖和之氣“故不可葬：特別指出了荒蕪的禿山是不可以用來做陰宅的，天子墳高三仞，這實(shí)際上已經(jīng)以禮制的形式把對(duì)于陵寢的普遍綠化原則固定了下來“大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除了原先選址的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的嚴(yán)格要求以外；也是后人不斷栽種樹木進(jìn)行綠化的結(jié)果，我國為了減少對(duì)耕地的侵占，樹葬藍(lán)色窗簾風(fēng)水，即在逝者埋葬骨灰的地方”由后人栽種一棵樹木 。一方面表現(xiàn)了對(duì)于先人的懷念，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，改造風(fēng)水《周易》有彖曰，湯武革命，在對(duì)自己生活的環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)之后：我們的祖先已經(jīng)意識(shí)到改造環(huán)境的重要性：但是這種改造絕不是率性而為“然而在秦始皇陵的東側(cè)還有一道人工改造的魚池水 。按《水經(jīng)注》記載：水出驪山東北“本導(dǎo)源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，始皇造陵取土，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經(jīng)始皇冢北，可見魚池水原來是出自驪山東北 。水由南向北流”后來修建秦始皇陵時(shí)，在陵園西南側(cè)修筑了一條東西向的大壩 。就是人們通常所說的五嶺遺址，這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過 。據(jù)《水經(jīng)注》記載，在魚池水西南有溫泉水 。驪山西北有溫泉，可見當(dāng)年的溫泉與西北的魚池水相對(duì)應(yīng) 。形成了南面背山”其他三面環(huán)水之勢(shì)：可見正是對(duì)魚池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水 。