#八字中,士太旺有什么解救？#八字十神術(shù)語(yǔ)解析 _四柱八字術(shù)語(yǔ)解釋四柱八字分

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四柱八字的基本概念
四柱八即生辰八字，是人出的干支歷日期。從歷書(shū)（黃歷或萬(wàn)年歷）上出干支歷的年、月、時(shí)四組干支，合起來(lái)就是八個(gè)字。年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時(shí)干和時(shí)支組成時(shí)柱；一共四柱，四個(gè)干和四個(gè)支共八個(gè)字，故稱四柱八字。
八字命理學(xué)是一種根據(jù)干支歷法、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)人的事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)、健康等事的學(xué)問(wèn) 。
四柱預(yù)測(cè)是我國(guó)人民聰明智慧的結(jié)晶，它是經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無(wú)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)家不斷努力反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn) 。古今中外大量實(shí)踐證明：四柱預(yù)測(cè)不僅具有獨(dú)特神奇的超前預(yù)測(cè)、超前反映的功能，而且有著極其深?yuàn)W的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價(jià)值，以其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性流傳至今，為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者所重視。因此，四柱預(yù)測(cè)學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義” 。有人說(shuō)，自己的命運(yùn)自己掌握。本質(zhì)上看，這話是對(duì)的，但必須以預(yù)知自己命運(yùn)如何為前提。若不知道自己的命運(yùn)如何，卻要掌握自己的命運(yùn)，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預(yù)測(cè)的本質(zhì)是以陰陽(yáng)變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時(shí)間為依據(jù)而進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的，是教人趨吉避兇的一門(mén)學(xué)科。
四柱推命這類測(cè)命方法之所以又以星命術(shù)是因?yàn)樗怯晒糯夹切g(shù)演變而來(lái) 。古人認(rèn)為天地是對(duì)應(yīng)的。地域九州的分配同星象是對(duì)應(yīng)的，蕓蕓眾生同星象是對(duì)應(yīng)的。構(gòu)成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對(duì)應(yīng) 。太陽(yáng)代表陽(yáng)、月亮代表陰，這樣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)同星象學(xué)結(jié)合到一起。人的命運(yùn)由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運(yùn)不同。四柱推命是由天干地支、陰陽(yáng)五行、四時(shí)四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關(guān)系所構(gòu)成。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡(jiǎn)論】
命理格局名目繁多，其實(shí)除去外格、雜格，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺(jué)其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財(cái)印食傷，第三看墓庫(kù)，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無(wú)制（七殺無(wú)制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無(wú)從再取（因?yàn)槠邭o(wú)制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無(wú)意義。當(dāng)然，七殺無(wú)制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區(qū)別對(duì)待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過(guò)重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無(wú)制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無(wú)從再取。當(dāng)然，官星多而無(wú)制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語(yǔ)：不管官星旺不旺，官星一見(jiàn)克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無(wú)制化合，就是無(wú)制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無(wú)制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無(wú)制一樣（但如兇神無(wú)制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會(huì)降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應(yīng) 。善神雖然以生扶為主，但數(shù)量過(guò)多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無(wú)根的都不成器，用也無(wú)益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫(kù)，月令見(jiàn)之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問(wèn)題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財(cái)印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格，就是月令見(jiàn)祿見(jiàn)刃，不能為用，但從廣義上來(lái)講，凡四柱中一見(jiàn)比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強(qiáng)弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書(shū)房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢(shì)就定了，再推敲細(xì)節(jié)問(wèn)題。格局的核心是月令，因?yàn)樵铝钍前俗掷锏闹髟琢α浚笳饕粋€(gè)人所處社會(huì)大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈。徐大升《淵海子平》，萬(wàn)明英《三命通會(huì)》，水中龍《星平會(huì)海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。
二、五行強(qiáng)弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺(tái)《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)民國(guó)時(shí)期的徐樂(lè)吾、袁樹(shù)珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚(yáng)，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流。此體系是以日主強(qiáng)弱旺衰為核心，對(duì)比力量強(qiáng)弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應(yīng)用該體系，需要是對(duì)五行旺衰強(qiáng)弱把握準(zhǔn)確，也能測(cè)對(duì)部分命局。但在根本理論上，是有問(wèn)題的，在實(shí)踐中有許多盲區(qū) 。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來(lái)應(yīng)用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)海》、《子平真詮》為理論依據(jù) 。格局用神是月令定格之物，即月令之財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來(lái)論命。當(dāng)月令為比劫而無(wú)用神時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強(qiáng)弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據(jù) 。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)，是對(duì)日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對(duì)命局進(jìn)行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強(qiáng)而有抑，寒而得暖，燥而得潤(rùn)，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書(shū)有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”等說(shuō)法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財(cái)即取財(cái)格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財(cái)星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財(cái)星為用定格。三者均不透時(shí)，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無(wú)官殺，但在別處有官殺時(shí)，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無(wú)官殺則尋財(cái)食，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格；無(wú)官殺財(cái)食則尋印星，只有比劫印星時(shí)則可取專旺格。這種方法不存在命局沒(méi)有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問(wèn)題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神” 。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒(méi)有用神的情況，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱之為大運(yùn)用神。
四、用神分類
格局用神以財(cái)、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用，如官要印護(hù)，印要官生等，這叫順用；而對(duì)四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒(méi)有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說(shuō)法。平衡用神一般是沒(méi)有分類的。任鐵樵、徐樂(lè)吾等人認(rèn)為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神。但梁湘潤(rùn)等人則認(rèn)為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運(yùn)用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實(shí)非古人所說(shuō)的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說(shuō) 。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況，因此既沒(méi)有純雜之論，也沒(méi)有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強(qiáng)殺為官”，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說(shuō)法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財(cái)格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當(dāng)命格一旦確立，隨著大運(yùn)的介入，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問(wèn)題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無(wú)關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問(wèn)題，更不存在格局變低變高的問(wèn)題。但隨著大運(yùn)的介入，則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評(píng)估八字五行的強(qiáng)弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳耍鹊?。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無(wú)相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財(cái)格，即食為用而財(cái)為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問(wèn)題，故而沒(méi)有格局的成敗高低之分，也沒(méi)有相神一說(shuō) 。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒(méi)有關(guān)系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財(cái)格逢劫，則劫為忌；印格逢財(cái)，則財(cái)為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財(cái)星，則財(cái)星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印，此財(cái)即是喜神；若官格見(jiàn)財(cái)星壞印，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財(cái)，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說(shuō)，意即傷害了用神要?jiǎng)龠^(guò)傷害日元，而傷害了相神則要?jiǎng)龠^(guò)傷害用神。因?yàn)閻河蒙癖緛?lái)就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒(méi)有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無(wú)傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi) 。至于破不破格則無(wú)關(guān)吉兇。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會(huì)》，《星平會(huì)海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找不到任何理論依據(jù)，一是這些書(shū)中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”，也不見(jiàn)有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語(yǔ)，更沒(méi)有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說(shuō)法，這說(shuō)明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創(chuàng)，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認(rèn)種種格局，以及格局的成敗高低問(wèn)題，并沒(méi)有平衡用神論命的那一套，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書(shū)中所說(shuō)的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個(gè)概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說(shuō)明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯(cuò)，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理。
經(jīng)典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會(huì)》（華齡增廣校正版），《星平會(huì)海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無(wú)注解版以及《子平集要》《子平管見(jiàn)》《星平大成》《御定子平》等。

八字中,士太旺有什么解救？
有辦法
密我
風(fēng)水知識(shí)：什么是四柱八字術(shù)語(yǔ)
幫身：
比肩劫財(cái)與日干屬同類之物，均可助日力，見(jiàn)甲（比乙（劫）、寅（祿）、卯（刃）之類，正如一個(gè)人打不過(guò)人家，有兄弟幫忙或壯膽，就能打過(guò)人家。日干弱，不能勝任財(cái)官傷食之消耗，柱見(jiàn)比劫則為喜，如柱中財(cái)多身弱，喜比劫幫身克財(cái)；柱中官殺旺而身弱，喜比劫幫身敵官殺；柱中傷食旺而身弱，喜比劫幫身泄氣也，行運(yùn)亦如之。人命逢之，兄弟有情，朋友得助，社會(huì)關(guān)系良好，發(fā)達(dá)亦是必靠兄弟朋友之助。日干本強(qiáng)，又見(jiàn)比劫來(lái)幫身，則為禍也。
比劫奪財(cái)：
【#八字中,士太旺有什么解救？#八字十神術(shù)語(yǔ)解析】又叫“比劫爭(zhēng)財(cái)” 。日干強(qiáng)，柱又有多比劫，則比劫之幫身卻為兇兆，蓋旺上加旺，物極必反，柱中財(cái)星本為日干所享，卻被比劫爭(zhēng)奪去，行運(yùn)亦如。比劫過(guò)旺，須官殺制伏比劫方為福。人命逢比劫奪財(cái)，一生財(cái)物每多虛耗，經(jīng)濟(jì)觀念不強(qiáng)，浪費(fèi)成性，且一生又多遇小人奪財(cái)，兄弟無(wú)情義，行運(yùn)遇此，多主遭人算計(jì)而破敗。柱中日干強(qiáng)，比劫多而成為忌神，須柱有官殺制之，行運(yùn)亦宜官殺旺鄉(xiāng) 。
財(cái)多身弱：
又叫“財(cái)旺身衰” 。柱中日干弱而偏正財(cái)之力強(qiáng)，日主不能勝任之，其財(cái)反不能享，如三歲小兒要挑一百斤東西。凡財(cái)多身弱者，而柱中又有官殺，則財(cái)生官殺來(lái)克日主，其禍不可勝言。或柱中又有食傷，泄盡日干元?dú)馍谪?cái)上，其禍亦重。財(cái)多身弱，宜見(jiàn)柱有比劫幫身為福，行運(yùn)遇比劫則發(fā)，或柱有印星亦吉，唯須比劫制財(cái)以護(hù)印。
貪財(cái)壞印：
又叫“財(cái)星破印” 。日干弱，喜印星生扶日干，則不喜財(cái)星，因財(cái)可克印也。若柱中以印為用神，而逢柱中有財(cái)星沖、克印星，則為不吉之兆，人命逢此，一者背井離鄉(xiāng)，二者職業(yè)不定，三者學(xué)業(yè)難就，四者因財(cái)致禍，五者早克母親，六者體弱病多，七者經(jīng)常搬遷，八者為人虛浮了無(wú)實(shí)學(xué)，九者婆媳不睦，以上諸等，必犯一二，又看此財(cái)印居于何柱而詳言之。行運(yùn)遇之，多主有災(zāi)，或丟掉公職（也許是下海），或因財(cái)喪命。凡財(cái)星破印，須有比劫制財(cái)方佳，行運(yùn)亦同。
印綬護(hù)身：
日干弱，當(dāng)賴正偏印生身而旺。凡印星護(hù)身，忌財(cái)星克印，喜官殺生印。若柱中日干本強(qiáng)，又有印星來(lái)生，或遇過(guò)多之印生日，反不為吉，則又喜財(cái)星克去有余之印。流年大運(yùn)同。
官印相生或“殺印相生”：
柱中官殺克日，須印星泄官殺之力而生身，或身強(qiáng)印弱，喜官殺生印。有云：官生印，印生身，富貴雙全。殺不離印，印不離殺，殺印相生，功名顯達(dá) 。
財(cái)旺生官：
身旺，財(cái)旺，官弱，喜財(cái)生起官星為用也。
官星衛(wèi)財(cái)：
柱中財(cái)神，被比劫奪去，猶喜官殺克去比劫，使財(cái)為日干所享，此官星衛(wèi)財(cái)也。
官殺混雜：
柱中既有官星，又有七殺，且官殺成黨，克伐日干，則兇不可測(cè) 。日干旺，比劫多，喜官殺相混，日干旺，印星多，不忌官殺。身衰而官殺混雜，必然貧賤，身強(qiáng)而官殺混雜，宜去官留殺，或去殺留官，具體而定。凡官殺混雜，喜印星化官殺而生日，喜比劫代替日干而受官殺之克。若日干不弱，又喜食傷制去官殺之力，若身弱則喜印星化官殺生身，不宜食傷也，當(dāng)知，身弱又逢克泄交集，下命無(wú)疑。
官變?yōu)楣恚?br /> 又叫“身衰遇鬼” 。日干衰，有重重官星來(lái)克日干，此非官也，實(shí)乃克身之鬼也，官多無(wú)官，與七殺無(wú)異，禍不可測(cè)，唯喜印星化之。大忌柱中有財(cái)及運(yùn)逢財(cái)?shù)兀卦獯蟮?。
傷食泄秀：
日干強(qiáng)，比劫多，無(wú)官殺，須傷官或食神泄日干之力，以趨中和，此為泄秀，而尤喜柱有財(cái)星，則比劫生傷食，傷食生財(cái)星，財(cái)為我享也。日干衰弱，再不宜逢傷食盜泄日干之氣，則弱上加弱也，又宜取比劫代身泄氣，或印星制去傷食。歲君大運(yùn)同。
偏印奪食：
又叫“食神逢梟” 。日干強(qiáng)，無(wú)官殺，宜食神泄氣以成中和，而生財(cái)星為福，卻柱有偏印，克去食神，又使日干更旺，此為兇也。此非獨(dú)食神、偏印也，傷官、正印亦如之。凡傷食泄秀而用，不宜見(jiàn)印星也，若遇之，又宜財(cái)星克去正偏印為福。
傷官見(jiàn)官：
柱以傷官為用，或柱傷官氣盛，則不喜官星，緣傷官與官星相戰(zhàn)，其禍不可勝言，行運(yùn)同此。凡傷官見(jiàn)官之格，最難分辨，今后再詳述。
食神制殺：
日干衰，有食神，又有七殺克身，殺雖不宜見(jiàn)之，妙在有食神制去七殺也。或日干旺，七殺亦強(qiáng)，無(wú)印星，唯以食神制伏七殺，化為權(quán)星也。古詩(shī)云：偏官有制化為權(quán)，唾手登云發(fā)少年。此不單食神可制殺，傷官亦可制殺，其理同。唯日干強(qiáng)，七殺弱，不可制也，反宜行財(cái)殺旺鄉(xiāng)助起七殺也。日干強(qiáng)，七殺強(qiáng)，可制，但不可制過(guò)頭，如疊疊傷食，七殺被制過(guò)份，又為兇兆，不能發(fā)達(dá) 。日干衰，七殺過(guò)強(qiáng)，不可制也，反宜印綬化殺生身為上。
羊刃駕殺：
日干強(qiáng)，柱又有羊刃，喜見(jiàn)七殺，此七殺不可制，名羊刃駕殺，兵權(quán)貴顯。如七殺過(guò)重，又宜略略制之，或有印化之，制者宜行制伏運(yùn)，不宜印運(yùn)，化則宜行印運(yùn)，不宜行財(cái)運(yùn)克印。凡命中羊刃駕殺者，以制殺為佳，以印化殺并不一定很好。
官星帶刃：
日干強(qiáng)，柱有羊刃，喜見(jiàn)正官，尤喜正官通根透干，制伏羊刃，名官星帶刃，掌萬(wàn)將之威權(quán) 。柱中羊刃重而官弱，而又宜財(cái)生官，或殺混官，行運(yùn)亦如。唯羊刃不喜正官在地支來(lái)沖也，反為大兇之兆，名羊刃倒戈，必作無(wú)頭之鬼。如甲以卯為刃，不喜酉來(lái)沖，丙以午為刃，不喜子來(lái)沖，流年大運(yùn)同。

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