欽州風(fēng)水：為何行善不一定得福，為惡卻也無禍呢？ _欽州風(fēng)水：為何行善不一定得

有信仰的大家，都信仰(真誠待人)的基礎(chǔ)大道理，覺得要是一心一意善行，就必須能夠獲得好報(bào) 。說白了(善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，并不是沒報(bào)，時候未到)，那樣單純性的因果關(guān)系基礎(chǔ)理論深植在每自己的心里。
【欽州風(fēng)水：為何行善不一定得福，為惡卻也無禍呢？】但在日常生活中欽州風(fēng)水，人們常常會見到某些善不可報(bào)、惡不可罰的狀況。《竇娥冤》中有每段唱詞，說(為善的受貧困更命短，造惡的享榮華富貴又壽延)，這就是對不合理的社會環(huán)境的譴責(zé) 。
這時，用因果關(guān)系的基礎(chǔ)理論，便不可以非常好地表述該類社會問題。在道家中，從古至今提倡的是(承負(fù))的觀念。(承負(fù))即(因果關(guān)系)也，但又有別于(因果關(guān)系)也。
(因果關(guān)系)是對于本人，誰種因，誰得果。與別人欽州風(fēng)水不相干。(承負(fù))包括(因果關(guān)系)，但再進(jìn)一步覺得：本人的善與惡個人行為，不僅危害本人，并且危害家中、社會發(fā)展甚至宇宙空間的和睦。例如老前輩行善，世人得福；今人民銀行惡，晚輩受禍。由于有(承負(fù))，因此現(xiàn)在有些人一直以來行善，但卻常常得禍；有些人始終行惡，但卻常常得福。
道家覺得，它是因?yàn)?承負(fù))使人遭受的。即自己假如造惡，子孫后代就會得禍；自己假如行善，子孫后代就會得福。一樣，自己的運(yùn)勢是在為先祖擔(dān)負(fù)不良影響，先祖假如造惡，自己就會得禍；先祖假如行善，自己就會得福。就好似祖上積財(cái)，晚輩享有，祖上欠帳，晚輩還款相同。說白了(積善之家，必有余慶；積不當(dāng)app，必！欽州風(fēng)水殃)，亦是這類基礎(chǔ)理論。
(天至承負(fù))，說的就是老前輩行善，世人欽州風(fēng)水得福；今人民銀行惡，晚輩受禍，古人的個人行為對后人人和地理環(huán)境、社會發(fā)展中間產(chǎn)生了蝴蝶效應(yīng) 。因?yàn)橐粋€人在社會意識形態(tài)中衣食住行，就如魚沒法離去水相同，所有人的一言一行能夠產(chǎn)生(波浪紋)危害周圍的自然環(huán)境和別人。在承負(fù)基礎(chǔ)理論的扶持下，會使每個人都更為具備責(zé)任感，欽州風(fēng)水最后保持(諸惡莫作，諸善秉持)的社會發(fā)展理想化。

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