井邑風水:風水的溯源 _老師

風水的溯源風水，中國風水”主要為擇址選形之用“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；用于選擇吉日良辰以事興造，為補救各法選擇不利的措施”中國風水學按照應用對象；即陽宅相法”專司生人居住的城郭住宅的擇址布形。mgc宅風水：專司死者的陵墓墳冢的擇址布置，　中國風水對于住宅所處環境不同；又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法，而井邑之宅。常以形法、理法并舉，中國風水的形勢派；注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位，注重mgc陽、五行、干支。八卦九宮等相生相克理論，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位，中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，都必須遵循如下三大原則，天地人合一原則，mgc陽平衡原則，五行相生相克原則，風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學：其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境；利用和改造自然；創造良好的居住環境。古代漢族人民常說。宅以形勢為身體，以土地為皮肉。以草木為毛發：以舍屋為衣服“以門戶為冠帶，這是把住宅人性化，說明格局搭配得當。對住宅與人都是很重要的，天地人合一，風水貫穿在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造”從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進行風水規劃。應首先樹立幾個風水觀點：場氣萬有觀，一幢建筑、一戶住宅；一個房間……都是一個太極。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜，不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中。一幢住宅也不宜缺角。好的風水都有哪些重要的原則房屋住宅風水學三大原則房屋風水學原則一：客廳在客人進門時首先要看見的是客廳，客廳必須設在前方，而廚房、臥室等應設于后方。避免將客廳設于后方，這樣會造成退財格局，容易使財運走下坡。客廳不宜太過mgc暗，要使客廳的光線充足，避免在客廳的陽臺上放太多的盆栽，明亮的客廳可以帶來家運旺盛的功效。臥室臥室內床頭不宜正對房門，因為在睡覺的時候講究的是安全、安靜以及穩定，而房門時進出房間的必經之處，床頭正對房門，會讓人容易缺乏安全感，床頭亦不可緊貼窗口，窗口乃出氣、進氣之處，如果床頭貼近窗口容易反沖，讓人看不見頭上的串口，容易使人缺乏安全感，房屋風水學原則三：廚房廚房不可正對廁所，因為廚房是烹飪料理的地方，而廁所確實人們排泄物的地方，會影響衛生，現代風水學三大原則是什么一、天地人合一原則天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，天和地每天都在變化中，中國風水學雖然旨在認識自然，而是有這天地的觀念和敬畏，采取天、地、人合一的原則。二、五行相生相克原則五行是中國古代的一種物質觀，五行具體是指：中國古人認為大自然由五種要素所構成，而使得大自然產生變化，同時也使宇宙萬物循環不已。五行相生的規律是：相克指含有相互克制、相互制約相互抑制的意思，五行相克的次序是：因此在中國古代風水學中，在決定建筑形式，選擇居住方位的時候，都要考慮到五行。三、因地制宜原則中國地域遼闊，氣候差異很大，建筑形式亦不同，人們就采取穴居式窯洞居住。人們就采取欄式竹樓居住。地理位置不同，住宅也就有了差異。中國風水學對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，在風水學應用上，多注重形法；常以形法、理法并舉。好戶型風水的三大原則（1）動靜分開即客廳與臥室分離。隨著人們生活水平的提高和現代生活方式的流行，客廳日益成為家庭生活的中心，家庭成員團聚和接待客人等活動多集中于客廳；而臥房則是個人的私密空間。要求安靜獨立。所以客廳和臥房應分開設置．并要求達到互相之間的干擾最少。客廳要求空間比較大，良好家居生活品質正體現在客廳的寬大與獨立上。如何看風水寶地風水寶地，應因地制宜。都是所謂的風水寶地，都是根據自身的社會自然環境。什么是風水寶地中國風水學的三大原則。中國風水學對于住宅所處環境不同。又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，在風水學應用上，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法，常以形法、理法并舉，中國風水學的形勢派。注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位，注重mgc陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位，中國風水學無論形勢派。還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，都必須遵循如下三大原則，天地人合一原則：mgc陽平衡原則；五行相生相克原則；中國民間如何選擇風水寶地？風水寶地選擇：一、看風水寶地的方位一塊風水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的關系。西北之位為卦為乾，主貴氣旺氣壽運，因為西北位置須高，應會影響家宅的運勢，也不可低陷；西南之位可孕育萬物，布局關系著家人的健康。因此所謂的風水寶地，其所處的方位朝向是十分重要的，它們掌管著家庭的運勢、家人健康等等。二、看風水寶地的影響力在風水中，在龍脈上有許多的吉利穴位，所謂的風水寶地最主要的是與龍脈之間的點穴關系。而點穴的目的便是吸取龍脈中蘊藏的能量。如果穴位點在了龍脈的吉位上，就能夠吸收龍脈的精華能量，這樣的地方便是風水寶地，我們的子孫后代便會富貴昌盛；然而如果點穴在龍脈的兇點上，我們吸取的便是龍脈的兇險能量，這樣的地方是兇險之地，三、看風水寶地的發福俗話說小地看福德，風水寶地的辨識需要看福薄緣淺。福薄緣淺不可占大地，也就是說看地求低首先要先看自己的福分和德操貧者取富局，危者取平局，富者求人丁保長遠；貴者求安康保平穩，智者勇者取貴局以濟世，是看風水寶地是否與自己有緣、是否適合自己。風水寶地也因人而異，四、觀察地勢看一塊地是否是風水寶地，最重要的便是觀察地勢。風水中把綿延的山脈成為龍脈，也就是說有山的地方普遍來說都是好的。而其中龍脈像西北、東南兩個方向延生是最吉祥的象征，因為這兩個方位象征著財運和健康；同時順應龍脈走向的地理環境也是相當不錯的，因為順應了龍脈走勢也就順應了風水，順應風水的也能夠算是風水寶地了，無論是感情、還是運勢、健康都能夠得到很好的提升，五、勘測地質風水是與科學相結合的一門學問，想要找一塊風水寶地，那么其中很重要的一個途徑便是勘測地質。地理位置和環境對人的生存質量有著十分重要的影響；一塊風水寶地對家庭的整體運勢也有著很大的影響。地質勘測應“以相名老而知其利害，這就便是根據占現土地”幫助人民避兇趨吉的風水寶地，依山傍水風水寶地的前提之一。因此在地質勘測中是是十分重要的。周易八卦和風水學是迷信嗎？天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體” 。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變” 。游魂就是神，就是構象。精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源于水。中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。演繹推理法適用于有限數理范圍，類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。由此，中國先圣認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。” 自然科學里的“以太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更接近現代科學所說的場。西方人在驚嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝” 。而中國人則呼“我的天!” 。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基于這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的mgc陽性。中國風水學的三大原則：天地人合一原則；mgc陽平衡原則；五行相生相克原則。中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由于認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：mgc陽五行、干支生肖、四時五方、八卦mgc、三元運氣等，所以又稱三元，理法。元明以前，多以山川形勢，論斷于mgc陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極。中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；mgc宅風水，即mgc宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。中國風水學對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的mgc，常以形法、理法并舉。中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重mgc陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；mgc陽平衡原則；五行相生相克原則。風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。現在有學者將風水學又具體歸納為這樣一些原則：【整體系統原則】整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“mgc宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭” 。整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。【因地制宜原則】因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止” 。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。” 中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在【依山傍水原則】依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。” 【觀形察勢原則】清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-mgc山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從mgc山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云：“冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。【地質檢驗原則】風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：“凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子地數》云：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科mgc用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。”這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。【水質分析原則】怎樣辨別水質呢？《管子地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病。” 云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的mgc化酸、mgc化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。【坐北朝南原則】中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。” 風有mgc風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云：“平陽原不畏風，然有mgc陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之mgc風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風。風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其后，“清風”“會景”“銷署蜿蜒于左，有青龍象。”“明月”一樓獨峙西南，為虎距之形，合mgc陽家說。概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。【適中居中原則】適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。” 適中的風水原則早已在先秦時就產生了。《論語》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋重已》指出：室大則多mgc，臺高則多陽，多mgc則蹶，多陽則接，此mgc陽不適之患也。”mgc陽平衡就是適中。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財” 。適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據mgc陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。【順乘生氣原則】風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。《管子樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。”這就講清了水和氣的關系。明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，mgc暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。【改造風水原則】人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武mgc，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱：“萬園之園” 。中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展。風水與園林你簡直是要我幫你寫mgc了，分數還是0，對不起祖國人民啊！！呵呵！把我收集的文章給你參考一下，如果你不是風水方面的研究人士，寫這樣的mgc有點辛苦哦！于中國古代建筑風水學在現代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產業、建筑業、裝飾業及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。這里，圍繞這一課題，談談我的一些看法，以求教于學界及有關人士。一、古代建筑風水學的基本思想眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分mgc宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇•論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養居住。所謂“欲水之有情，喜其回環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上。其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易•說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記•曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子•天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地” 。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地” 。風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。” 從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。二、古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人” 。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在mgc部，其具mgc置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之mgc囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的mgc陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地，mgc陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為mgc陽，人體亦分mgc陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子•水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡•書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。” 中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之后，開始對工業化和城市化的后果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市” 。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。三、古代建筑風水學的現代運用與價值屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務。首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建筑業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢于創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉海口國際交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現代建筑設計成功的一個典范。下面依據焦毅強《風水理論用于現代建筑設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹。海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址于市中心區，占地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建筑，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區域，都可視為一，即天地人互相聯系、互相制約的一個整體。因此任何規模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃。據此，擔任設計任務的焦毅強等設計師，依循中國傳統之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬?＂，并對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現代設計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪藎?椎厴儆沒蠆揮脭的原則，布局建筑，即靈活地運用九宮圖進行建筑布局。他們根據城市的主干道的人流方向確定中心的總入口在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。（3）西側和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。由此結合外空間設計形成了一套相當理想的設計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區域，使其功能和形式得以有機聯系，增強了整個方案的統一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內部圍合的“現代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強，東西兩側建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內部人流解決交往、休息問題，并提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導、通暢。（5）整個建筑組群劃分為各個相對獨立的局部性空間，連續的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運用了傳統風水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內大范圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺度予人以人情味，可認識到建筑的細部，稱為“形”，用作細小的外空間劃分。隨著人們的行進，遠勢近形的相互轉化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉換為基礎的空間的動態感知。正是基于中國古代哲學“天人合一”的思想，該設計方案力求一種優美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創造曲線美、動態美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態美打破和中軸構圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區看都構成穩定的三角形構。總而言之，設計師們把海交中心作為海口市一座重要的現代建筑，以現代的功能和技術條件為前提，始終保持形式和功能的統一。但在方案構思中，對古代建筑風水學的精髓及原則，敢于創造性的運用，超越外形模寫的巢穴，不拘細節，以風水理論的博大精華，從而創造出一座充滿“寫意”的現代建筑。值得當代的設計界、建筑界及從事古代建筑風水學的同仁們學習、借鑒，以促進中國建筑的現代化。----中國古代建筑風水學在現代建筑中的影響與運用---------四川省社會科學院研究員、教授李遠國