廣西墓地十大風(fēng)水地 廣西哪里地理風(fēng)水最好□火廣西最好的風(fēng)水寶地都在哪些地方呢？祖墳風(fēng)水寶地選的好 ， 下面是廣西最好祖墳風(fēng)水寶地 ， 快來(lái)看看下面的相關(guān)文章吧廣西最好祖墳風(fēng)水寶地廣西大明山風(fēng)水寶地出名人高官據(jù)說(shuō)廣西的大明山風(fēng)水極佳 ， 在大明山周?chē)鲞^(guò)許許多多的大官、高官和名人 ， 這些高官和名人無(wú)疑都是受大明山風(fēng)水寶地的影響才得以成大器的 ， 成克杰是廣西上林縣人 ， 他是新中國(guó)成立以來(lái)第一個(gè)因?yàn)楦瘮”慌刑幩佬痰拇笕宋?nbsp;， 他的風(fēng)水祖墳就在大明山腳下上林縣大豐鎮(zhèn)的燕子中天穴 。陸兵是壯族人 ， 1944年10月出生在廣西武鳴 ， 據(jù)說(shuō)他家的風(fēng)水祖墳就在大明山的天井嶺腳下 。1859年出生在武鳴縣的壘雄村 ， 他家的風(fēng)水祖墳在大明山余脈的天井嶺 ， 壯族人盧紹武將軍 ， 也是廣西武鳴人 。據(jù)說(shuō)他家的風(fēng)水祖墳是在大明山下的暮定水庫(kù) ， 其穴名謂之將軍點(diǎn)兵地 。清朝時(shí)期的廣西武鳴縣太平鄉(xiāng)葛陽(yáng)村人劉定逌 ， 他的風(fēng)水祖墳也在大明山下的上林和天井嶺上 。蘇希洵是廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)蘇村人 ， 其風(fēng)水祖墳和風(fēng)水祖房都在大明山下的馬頭鎮(zhèn) 。還有太平天國(guó)時(shí)期的林鳳翔和李開(kāi)芳等等 。在廣西的大明山附近 ， 大明山上有一卦天子地”相傳為宋朝國(guó)師點(diǎn)評(píng)大明山風(fēng)水而留下題詞：山中年年結(jié)霧煙“陣勢(shì)巍峨插碧天 ， 山高日夜生明遠(yuǎn)；大平南寧降橫州 ， 鼓響勝天邊 ， 干山干向水流干；合山合水胸中立 ， 三百六十龍神足；水曲迢迢又灣灣 ， 廣東大海作明堂；洪福滔天作圣君 ， 固是天子地；如果祖墳風(fēng)水在這“很多地師都沒(méi)能爬到龍頭山 ， 或只爬到半山腰就被云霧密鎖 ， 或被mgc轟炸而不得不敗退下來(lái) ， 當(dāng)?shù)啬芘赖烬堫^山上的人也不多 ， 我是生活在大明山主峰龍頭山腳下的本地人 。喜好尋龍覓奇賞景 ， 而有幸多次爬到龍頭山 ， 有人葬中了將軍或宰相以上的大地 ， 大明山就會(huì)連下三天三夜的暴雨 。大明山將坍塌八方 ， 大明山就曾發(fā)生過(guò)八方坍塌現(xiàn)象 ， 那是因?yàn)橛腥嗽嶂辛舜竺魃降囊谎▽④姶蟮?nbsp;， 有傳說(shuō)是山東、四川和江西一行兩男一女三人 ， 來(lái)到小鎮(zhèn)圩上 ， 尋找某村屯的一戶人家 。朱元璋家中世代貧農(nóng) ， 祖父為何將祖墳定在水中 ， 他到底發(fā)現(xiàn)了什么？朱元璋的祖父發(fā)現(xiàn)水里是塊風(fēng)水寶地 ， 家里可以出天子 ， 朱元璋的祖父精通潛水 ， 朱家可以出天子 ， 他希望他的子孫后代能夠有朝一日改變命運(yùn) ， 便把祖墳定在了水中 。都喜歡先看一下風(fēng)水來(lái)判定事情的好壞 。認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響一件事情的結(jié)果 。明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋從出生起 ， 后來(lái)憑借著自己的努力當(dāng)上了皇帝 ， 雖然能夠當(dāng)上皇帝主要是靠他自己努力爭(zhēng)取來(lái)的,但是我覺(jué)得祖墳風(fēng)水的暗示給了他心理上的鼓勵(lì) 。如果沒(méi)有祖墳的風(fēng)水之說(shuō) ， 朱元璋可能在通往君主的道路上走得不會(huì)那么堅(jiān)定 ， 或許在半路就會(huì)放棄了 。但是正因?yàn)橛兄旒页鎏熳拥陌凳?nbsp;， 才能支持朱元璋一路披荊斬棘 ， 所以我們不要忽視自己內(nèi)心的巨人 。祖墳的風(fēng)水真的對(duì)后代有影響嗎古人講“王侯將相 ， 那些能夠封侯拜相成就一番偉業(yè)的人 ， 都是源于祖上的墓地選擇了一個(gè)好的地方 ， 后世之人也常以自家祖墳葬得好而驕傲 ， 左右了太多的格局 ， 人生于斯 ， 長(zhǎng)埋于斯 ， 自然會(huì)影響其風(fēng)水格局 ， 中國(guó)人的傳統(tǒng)歷來(lái)都是重視尊敬祖先 。孝、禮、義“天人合一 ， 所以非常重視給祖先找一個(gè)最好的福址 ， 為祖宗死后安寢之所 ， 能給子孫后代帶來(lái)吉祥 ， mgc宅風(fēng)水經(jīng)過(guò)歷代先輩數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)證明 。答案是肯定的——不但有 ， mgc宅風(fēng)水是主要關(guān)系到子孫后代貧、富、貴、賤 。人丁興旺的大事；因此不管自己的后代子孫所處何地 ， 永遠(yuǎn)都無(wú)時(shí)無(wú)刻受到祖墳風(fēng)水對(duì)你產(chǎn)生的影響 ， 它確實(shí)在無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著子孫后代的禍福興衰和繁衍生息！什么是祖墳 。祖墳就是祖先尸骨埋葬或寄存（存放）的地方？這個(gè)地方可以是荒郊野外 ， 也可以是公墓骨灰堂等等任何場(chǎng)所 ， 尸骨埋葬或寄存（存放）地方周?chē)纳剿h(huán)境以及一草一木所構(gòu)成的環(huán)境就是祖墳風(fēng)水環(huán)境 ， 幾千年的風(fēng)水實(shí)踐 。證實(shí)了祖墳風(fēng)水環(huán)境和后代每一個(gè)人的命運(yùn)之間有著密切的關(guān)系 ， 雖然當(dāng)代科學(xué)不能從根本上解釋其內(nèi)在的原因 ， 但也沒(méi)有人能夠否定 ， 祖墳風(fēng)水環(huán)境和后代每一個(gè)人的命運(yùn)之間有著密切的關(guān)系“這一客觀事實(shí)的存在”僅希望通過(guò)一些理性的思考來(lái)理解和闡釋這一問(wèn)題 ， 祖墳與風(fēng)水晉人郭璞著《葬書(shū)》稱 。葬者乘生氣也 ， 氣乘風(fēng)則散 ， 古人聚之便不散 ， 故謂風(fēng)水 ， 風(fēng)水與墳?zāi)?nbsp;， 一直是連結(jié)一塊的 。人死后要請(qǐng)風(fēng)水先生（堪輿家）擇卜墓址 ， 如果葬到了風(fēng)水寶地 。可保子孫興旺發(fā)達(dá)、官運(yùn)亨通 ， 永世榮耀 ， 如果葬到真龍?zhí)熳友?nbsp;， 要出皇帝了 。相士說(shuō)「長(zhǎng)安城監(jiān)獄有天子氣」 ， 是否代表風(fēng)水可信真有天子氣你肯定可以見(jiàn)到 ， 相士為凡骨神胎 ， 你是凡骨仙胎 。你們都可以代表風(fēng)水 。實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水 ， 用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量 ， 即實(shí)在 ， 又便于掌握 。和以上觀點(diǎn)吻合 ， 風(fēng)水正面解；和以上觀點(diǎn)相背 ， 風(fēng)水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按種理念構(gòu)思修建 ， 就只能按這種構(gòu)思理念評(píng)估 。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡 ， 無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水 。風(fēng)水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征 ， 應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義 ， 但基本是一票否決 ， 是地形局限 ， 沒(méi)有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是 ， 地形不合法 ， 風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲 ， 毫無(wú)意義 。所以本人才有：實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水 ， ”什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論 。過(guò)去很多地段無(wú)法建房 ， 現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣 ， 可建、可造房屋 ， 優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣 ， 決對(duì)是兩種風(fēng)水含義 ， 也代表時(shí)代在進(jìn)步 ， 科學(xué)給人類帶來(lái)前所未有的新天地 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代 ， 只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段 ， 房屋不能高 ， 只能矮 。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕 ， 通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差 ， 易霉變 ， 易病變 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣 ， 完全有可能使房屋建筑向高處走 ， 高大建筑成為可能 ， 高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好 。比如臺(tái)形高臺(tái)地段 ， 過(guò)去由于建材的mgc ， 不適合建房 ， 現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì) ， 不僅可以建房 ， 而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮 ， 比洼地更好 ， 更有利于人類的身心健康 。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣 ， 不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水 ， 而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征 。比如：上世紀(jì)的八十年代 ， 在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸 。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因 ， 僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng) ， 河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店 ， 形成了一條小小的熱鬧街市 。由于種種原因 ， 鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處 ， 那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況 ， 十幾家最大商店 ， 在不到三個(gè)月的時(shí)間里 ， 全部維持不下去 ， 后來(lái)留下的三家小店 ， 每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面 ， 再無(wú)往日的繁華興隆 。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府 ， 沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ) ， 其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大 ， 更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu) ， 其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大 。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合 ， 才是完整意義上的風(fēng)水 。城市 ， 明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴 。發(fā)達(dá)的交通 ， 天空、地下、地上 ， 像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路 ， 已到了無(wú)所不及的地步 ， 形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利 ， 不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限 。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn) ， 完全克服了逐水草而居的事實(shí) 。電、氣的實(shí)現(xiàn) ， 克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴 。如此等等 ， 包括其它因素的人為因素的實(shí)現(xiàn) ， 這些條件的實(shí)現(xiàn) ， 完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴 ， 也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí) 。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件 。第二是更優(yōu)良的人類生存條件 。第三、營(yíng)利、生意 ， 也就是選擇生意上的優(yōu)良條件 。多用科學(xué)頭腦思維 。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn) ， 也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水 ， 比如：沒(méi)有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水 ， 那里有水嗎？沒(méi)有水 ， 那里能住人嗎？沒(méi)有水 ， 風(fēng)水再好 ， 也就只是水中月 ， 鏡中花 。風(fēng)水 ， 風(fēng)水 ， 能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健 。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方 ， 如果處理不合理 ， 影響視線和美觀 。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙） ， 還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題（如管道技術(shù)性能不足 ， 有安全隱患） ， 這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素 。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在 。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題 。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯 ， 就是好風(fēng)水 。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水 ， 實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件 ， 適應(yīng)人類生存 。不適合人類生存的地方 ， 本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰 ， 沒(méi)有再延續(xù)種群到今天 。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用 ， 是更好地適合人類生存和生活 。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論 ， 切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域 ， 只怕是盲人摸象 ， 用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物 ， 可以凈化空氣 ， 美化環(huán)境 ， 這些能促進(jìn)人的身體健康 ， 也就是植物有旺風(fēng)水作用 。身體健康 ， 精力充佩 ， 能掙大錢(qián) ， 不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用 ， 也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題 。比如高層空氣好 ， 衛(wèi)生好 ， 這是主要的 。頂層 ， 防滲漏 ， 防雷擊的措施要有力 ， 當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng) 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考 ， 技術(shù)層面的事 ， 現(xiàn)代科技更精準(zhǔn) 。傳統(tǒng)建筑是以中心對(duì)稱理論為主 。現(xiàn)代建筑 ， 以實(shí)用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。打個(gè)比方 ， 在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論 ， 就象老式馬車(chē)駕駛技術(shù) ， 能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車(chē)嗎？古代以自然風(fēng)水為主 ， 現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主 ， 二者基礎(chǔ)完全不同 ， 怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水 。反之就是壞風(fēng)水 。又如：過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害 ， 就會(huì)影響到房屋風(fēng)水 。房屋的風(fēng)水 ， 首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性 ， 也就是房屋的使用壽命 。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類社會(huì)有益的事情 ， 不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類社會(huì)無(wú)益的事情 ， 甚至有害的事情 ， 才會(huì)影響風(fēng)水 。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱 ， 不妨害各類活動(dòng) ， 是對(duì)房屋安全起保駕作用的 ， 不可能會(huì)妨礙風(fēng)水 ， 是有益于風(fēng)水 。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物 。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生 ， 就是好風(fēng)水 。相反 ， 就會(huì)壞事 ， 就是壞風(fēng)水 。風(fēng)水布局再合理 ， 談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件 ， 那只能認(rèn)為是怪論 。風(fēng)水再好 ， 核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng) 。如：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？——回答是：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法 ， 到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮 。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門(mén)歪道 。又如：風(fēng)水學(xué) ， 門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn) 。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊 ， 右邊實(shí)用、方便就安右邊 。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用 ， 就不要安裝門(mén)關(guān) ， 叫多事 ， 自找麻煩 。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物 ， 都是風(fēng)水大忌 。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局 ， 在繁復(fù)中見(jiàn)精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn) ， 整齊劃一 ， 不能七零八亂 。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中 ， 那些混亂建筑 ， 相互抵消 ， 互相矛盾 ， 從風(fēng)水的角度論 ， 零亂無(wú)序 ， 從事實(shí)上看 ， 哪里存在更多貧窮和貧困 。如：我家原來(lái)是東大門(mén) ， 現(xiàn)在改為南大門(mén) ， 但是西邊地勢(shì)高 ， 一到下雨天 ， 雨水就從門(mén)前過(guò)流 ， 而且還沖刷西南墻角 ， 這是什么風(fēng)水 ， 求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范 。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理 ， 使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅 ， 亂竄 。為水流無(wú)序 ， 或?yàn)榱魉畞y竄 。風(fēng)水如此 ， 人事會(huì)相因如形 。對(duì)稱：對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn) ， 誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn) ， 也就是人性要有主心骨 ， 不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論 ， 是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀 。從圓、方、正這些角度思考 ， 人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體 ， 但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱 ， 作為天人合一的風(fēng)水觀 ， 在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱 ， 前后對(duì)稱 ， 在對(duì)稱中求取平衡 。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要 ， 不是多余 ， 是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置 。不是可要可不要；有 ， 實(shí)質(zhì)意義不大；沒(méi)有 ， 對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物 。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置 ， 是人類必須 ， 服務(wù)于人類 。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合 ， 也就說(shuō) ， 必須是這樣 。比如 ， 鋪雙席 ， 為什么要鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞 ， 風(fēng)水必好 。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件 ， 不是有毒、有害物質(zhì) ， 安裝牢固、安全 ， 不影響風(fēng)水 。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件 ， 是多余配置構(gòu)件 ， 是有毒、有害物質(zhì) ， 安裝不牢固、不安全 ， 才會(huì)影響風(fēng)水 。實(shí)用：比如窗戶只能在哪里 ， 采光效果好 ， 就是好風(fēng)水 。放別的其它位置采光效果差 ， 或根本就不采光 ， 其實(shí)就是壞風(fēng)水 。又如：打井水井位置選取 ， 用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好 ， 但如果不出水 ， 徒勞無(wú)功 ， 完全失去意義 ， 因此打井必須首先選擇保證能出水的位置 ， 這就是實(shí)用 。又如：床頭靠窗 ， 化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎？————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值 。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗 ， 床頭不能靠窗 ， 不安全 。把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題 。在這個(gè)問(wèn)題上 ， 安裝防盜安全窗 ， 可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián) 。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方 ， 肯定最好 。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶 ， 肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變 ， 在變通行事更合適的情況下 ， 只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng) ， 不影響風(fēng)水 ， 也可以放在臥室內(nèi) 。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位 ， 我想一邊封玻璃 ， 一邊安裝玻璃門(mén) ， 請(qǐng)教大師 ， 封那邊 ， 留那邊做門(mén)好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng) ， 不能肯定回答 ， 只能原則回答：一、方便出入 。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么） ， 本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則 ， 二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊 。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心 ， 為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽 ， 為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針 ， 給予這些人合理的心理安慰 ， 風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)” 。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇 ， 很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇 ， 如果再?gòu)闹饔^上找原因 ， 無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害 ， 而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷 ， 不能釋疑 ， 這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因 ， 就是客觀外界中找不到原因 ， 也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋 ， 其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由 ， 排解當(dāng)事人心頭的痛傷 。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀 ， 風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無(wú)奈術(shù)” 。如明明是貪污受賄而獲罪 ， 風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi) ， 風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼” 。總之 ， 當(dāng)事人“無(wú)過(guò)” ， 而是風(fēng)水“出錯(cuò)” 。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀 ， 其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考 ， 它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因 ， 不從個(gè)人主觀方向努力 ， 而把責(zé)任向其它方向推卸 ， 這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋 。由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景 。一個(gè)天高氣爽的秋天 ， 一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩 ， 寶貝不慎 ， 重重跌了一跤 ， 大聲嚎哭 ， 這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái) ， 心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵 ， 然后 ， 這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭 ， 用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次 ， 邊蹬邊說(shuō)：“這該死的地頭 ， 害得我的寶貝摔跤 ， 回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉 ， 免得寶寶再摔跤” 。這時(shí) ， 那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼 ， 抽氣了幾聲 ， 也答話了 ， 邊哭邊說(shuō)：“快回家拿鋤頭來(lái) ， 一定要挖掉” 。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影 。我家祖墳坐北朝南 ，  西北方10米內(nèi)有口井中間有條路  ，  這口井影響祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地 ， 墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響 。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō) ， 天天處在高危、眾矢之鏑的位置 ， 任何地方少有差錯(cuò) ， 都會(huì)萬(wàn)箭穿心 ， 掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵 ， 慘像肯定目不忍睹 。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō) ， 墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂 ， 因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵 ， 也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨 ， 原因是平民百姓本身就身處淵底 ， 再也不怕往更深處掉 ， 因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事 。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義 ， 最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活 ， 親身感悟 ， 才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠 ， 千里無(wú)人煙 ， 草木不生 ， 找不到水源 ， 氣溫偏低 ， 人類和一切生物均無(wú)法生存；對(duì)比之下 ， 中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下 ， 一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽 ， 生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株 ， 你就會(huì)知道 ， 什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠 ， 只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度 ， 在極短的時(shí)間內(nèi) ， 沙漠就會(huì)變綠洲 ， 生機(jī)勃勃 。到了高海拔地區(qū) ， 高原反應(yīng)嚴(yán)重 ， 呼吸困難 ， 就會(huì)想到 ， 低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人 ， 也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大 。風(fēng)水 ， 也就是某種禁忌 。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌 ， 外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌 ， 各民族有各民族的特定禁忌 。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水 ， 外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水 ， 但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌 。禁忌的起因是由多方面的因素形成 ， 起因于習(xí)俗 ， 起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法 ， 起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱 ， 起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等 ， 比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹(shù)”有“人”就是典型的戲說(shuō)；門(mén)窗要小 ， 不能太大 ， 太大漏財(cái) ， 這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞 ， 是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例；床頭不能向西 ， 源于佛、道文化的“人死是超度解脫 ， 超度到西方極樂(lè)世界 ， 西方是人的死亡歸屬地”等等 ， 其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例 ， 做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話 ， 如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬 ， 西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵 ， 西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等 。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案 ， 而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽” ， 門(mén)、窗外 ， 視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體 ， 石頭、破碎山體 ， 自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證 。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在 ， 門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體 ， 石頭、破碎山體 ， 找到一兩處這些特征肯定十分容易 ， 人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻 ， 找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物 ， 心中的平衡、舒服感是必定有的 。禁忌 ， 有些是合理、科學(xué)的 ， 有些是相因成俗 ， 不代表全部是合理、科學(xué) 。如：迷信的說(shuō)法 ， 懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗 ， 只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例 ， 不能代表普遍 。懷孕期間要以安靜為主 ， 家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等 ， 但不代表在外定做都不可以 ， 定做后不立即搬入家中是可以的 。有這類禁例 ， 用現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)也能解釋得通 。風(fēng)水師為什么不把自己家的祖墳埋在龍脈靠嘴皮子混飯吃來(lái)看看漢高祖劉邦祖墳風(fēng)水怎樣劉邦作為一個(gè)碌碌無(wú)為甚至難以謀求生計(jì)的人 ， 民間始終有各種各樣不斷的傳聞 ， 其中最為流傳的就是得益于劉邦祖墳風(fēng)水好的傳說(shuō) 。劉邦還有一個(gè)挪祖墳的典故 。劉邦家中祖祖輩輩都出生居住在徐州 ， 家中生活條件差 ， 沒(méi)有什么祖?zhèn)鞯哪沟?nbsp;， 其祖父死后就埋在村邊的荒地里 。劉邦隨父上墳 ， 這時(shí)正巧本地有一位大財(cái)主喪妻正在請(qǐng)風(fēng)水先生看地址選墓地好埋下亡妻使其安葬 。劉邦對(duì)此甚是好奇 ， 變緊隨其后湊個(gè)熱鬧 ， 想聽(tīng)個(gè)究竟 。之間風(fēng)水先生立足于河岸 ， 忽地靈光一現(xiàn)興奮地大喊財(cái)主 ， 說(shuō)是找到吉位了 ， 邊說(shuō)邊順手指向某一東流河水調(diào)頭處 ， 子孫后代必生天子至少也能出個(gè)王侯將相 。該先生還說(shuō)你若不信 ， 待吃過(guò)午飯我們一同來(lái)看 ， 一同回家吃飯了 。誰(shuí)知躲在樹(shù)叢間的劉邦將此番對(duì)話聽(tīng)得一清二楚 ， 待一頓飯的功夫便趕緊來(lái)看 ， 竟果真發(fā)現(xiàn)了心生的綠芽 ， 劉邦大震 ， 轉(zhuǎn)念一想見(jiàn)四下無(wú)人便將新芽全部扯下離去 。飯后先生與財(cái)主一同來(lái)看 。如何從八字分析祖墳風(fēng)水據(jù)說(shuō)祖墳風(fēng)水好了 ， 后人宏觀上發(fā)展大小 ， 與長(zhǎng)輩死后埋得好壞有關(guān) 。就足以說(shuō)明祖墳風(fēng)水在人們心目中的重要地位 。宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕 ， 于公元420年廢晉建宋 。劉裕發(fā)跡 ， 據(jù)傳是其祖墳葬到了龍脈上 。劉裕是彭城（今徐州）人 ， 父親早逝 ， 發(fā)跡前是個(gè)窮人家的孩子 ， 一度靠賣(mài)草鞋為生 。劉家從彭城遷到了丹徒京口里（今鎮(zhèn)江） ， 其父劉翹死后 ， 葬于丹徒境內(nèi)的候山 。早在秦始皇時(shí)代術(shù)士就稱有“天子氣”時(shí)有善墓相風(fēng)水之人名孔恭 。劉裕與其經(jīng)過(guò)父墓時(shí) ， 問(wèn)孔恭這塊墓地如何 ， 孔不知為劉父墓 ， 答此墓地不同尋常 ， 其子遲早稱王 ， 劉裕聽(tīng)了竊喜 。后來(lái)他果然當(dāng)了皇帝 ， 齊永明年間：假稱家墓冒出王氣 ， 時(shí)人信以為真 ， 之率400黨羽?居然攻陷幾座城池 ， 并在錢(qián)塘（今杭州）稱帝 ， 太子“、弟弟唐紹之為”揚(yáng)州刺史“唐亂后被朝廷剿滅”據(jù)《齊書(shū)·荀伯玉傳》記載 。有相墓人勘測(cè)荀伯玉家祖墳：但不得久耳“意思是此墓旺子孫；必高貴 。但難長(zhǎng)久”說(shuō)出了一句歷史名言 ， 夕死可矣 ， 時(shí)晉安王劉子勛想當(dāng)皇帝：宋泰始元年（公元465年） ， 宋前廢帝劉子業(yè)遇刺 。劉子勛、劉彧叔侄為爭(zhēng)奪皇位”其心腹荀伯玉見(jiàn)事敗 ， 擔(dān)心身家性命 ， 劉彧讓他放心 ， 但還是將他殺了 ， 荀伯玉之妹于出嫁前夜失蹤 。后被發(fā)現(xiàn)遁入空門(mén) ， 故事四 ， 西晉初年著名將領(lǐng)羊祜 ， 出于泰山名門(mén)望族”羊氏一門(mén)世代皆有人在朝為官 。羊祜的祖父羊續(xù)曾任南陽(yáng)太守：外祖父是東漢名臣蔡邕 ， 父親羊道曾任上黨太守 ， 姊妹是晉景帝司馬師的皇后 。曹魏時(shí)期 ， 羊祜步入仕途 ， 歷任中書(shū)侍郎、秘書(shū)監(jiān)、相國(guó)從事中郎等職 ， 司馬炎代魏稱帝建晉后 ， 羊祜功不可沒(méi) 。擢升尚書(shū)左仆射、車(chē)騎將軍 ， 后官至鎮(zhèn)南將軍 ， 羊家世代顯赫 ， 有人認(rèn)為其祖墳葬到了風(fēng)水寶地 ， 據(jù)《晉書(shū)·羊祜傳》記載 ， 羊祜出仕前 ， 一相墓者稱其祖墳有 。帝王氣 ， 羊祜想 。若讓當(dāng)朝皇帝知道了 ， 將引禍羊氏家族 ， 為此羊祜決定自挖祖墳“如挖了祖墳 。會(huì)斷子絕孫 ， 但為求自保 ， 羊祜還是把墳挖了 ， 泄了王氣 。破了風(fēng)水 ， 后羊祜位至三公 ， 果一生無(wú)兒 。上述風(fēng)水故事 ， 不一定是真的 ， 我們也不能因?yàn)橐恍┛鋸埖娘L(fēng)水故事而致使太過(guò)癡迷風(fēng)水 ， 其實(shí)風(fēng)水的核心就是尋找最佳人居環(huán)境 。墓地風(fēng)水亦是如此 ， 從這些故事中可以看出 ， 人們就非常重視風(fēng)水對(duì)人的吉兇影響 ， 包括祖墳風(fēng)水 。怎么從你的生辰八字里看出祖墳風(fēng)水的興隆與破敗呢 。最直觀的看法 ， 就是看八字中的年支 ， 八字中的喜用神在年支 ， 說(shuō)明祖墳風(fēng)水好 ， 能益澤后人？