【層高和風(fēng)水：風(fēng)水電影：風(fēng)水類電影】0實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水 ， 風(fēng)水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征 ， 應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義 ， 但基本是一票否決 ， 是地形局限 ， 沒有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實中找到的事例是 ， 地形不合法 ， 風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲 ， 多從科學(xué)角度思考更有益？過去很多地段無法建房 。現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣 ， 克服了劣質(zhì)地形的局限 ， 木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣 。決對是兩種風(fēng)水含義 ， 也代表時代在進步 ， 科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地 ， 木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代 。只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段 ， 房屋不能高 ， 低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕 。通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差 ， 易病變 ， 鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣 。完全有可能使房屋建筑向高處走 ， 高大建筑成為可能 ， 高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好 ， 比如臺形高臺地段 。過去由于建材的限制 ， 不適合建房 ， 現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢 ， 而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮 ， 比洼地更好 ， 更有利于人類的身心健康 ， 一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣 。不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水 ， 而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水 ， 而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征 。在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸 ， 由于政府機構(gòu)存在的原因 。僅商業(yè)網(wǎng)點一項 ， 河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店 ， 形層高和風(fēng)水成一條小小的熱鬧街市 ， 鄉(xiāng)級政府機構(gòu)搬遷到別處 ， 后來留下的三家小店 ， 層高和風(fēng)水每家的狀態(tài)也僅是保持一個小攤柜的場面 ， 再無往日的繁華興隆 ， 沒有獨立的財政功能基礎(chǔ) ， 其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)就能如此 ， 更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu) ， 其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大 ， 決定一個城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水：政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合 。才是完整意義上的風(fēng)水 ， 明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴 ， 天空、地下、地上 ， 形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利 ， 不存在對單純水力的依賴和利用的局限 ， 自來水的實現(xiàn) 。完全克服了逐水草而居的事實 ， 電、氣的實現(xiàn) 。克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴 ， 包括其它因素的人為實現(xiàn) ， 這些條件的實現(xiàn) ， 完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴 ， 也有力地證明科學(xué)更神奇的事實 ， 第一是能供人類生存的條件？第二是更優(yōu)良的人類生存條件 。也就是選擇生意上的優(yōu)良條件 ， 多用科學(xué)頭腦思維 。惠州嘉逸園風(fēng)水如何：就是現(xiàn)代科技的看點：也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水 ， 沒有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒有自來水？沒有水？風(fēng)水再好 ， 風(fēng)水 ， 能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健 ， 有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：如果處理不合理 ， 影響視線和美觀 ， 管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙） 。還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足 。防雷擊的措施要有力 ， 當然還存在其它需要注意的事項 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考 ， 技術(shù)層面的事 ， 現(xiàn)代科技更精準 。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主 。以實用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論 ， 能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主 ， 現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主 ， 二者基礎(chǔ)完全不同 ， 服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水 。過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性層高和風(fēng)水變化和結(jié)構(gòu)性損害 ， 就會影響到房屋風(fēng)水 。房屋的風(fēng)水 ， 首先就層高和風(fēng)水是房屋的實用性和耐用性 ， 也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情 ， 不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情 ， 甚至有害的事情 ， 陽臺前放消防箱 ， 是對房屋安全起保駕作用的 ， 不可能會妨礙風(fēng)水 ， 是有益于風(fēng)水 。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物 。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生 ， 就是壞風(fēng)水 。風(fēng)水布局再合理 ， 談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件 ， 那只能認為是怪論 。風(fēng)水再好 ， 核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動 。主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法 ， 合理、美觀、實用、方便、安全是真理 。反之為邪門歪道 。風(fēng)水學(xué) ， 門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準 。如果左邊實用、方便就安左邊 ， 右邊實用、方便就安右邊 。如果門關(guān)安上不方便、不實用 ， 凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物 ， 都是風(fēng)水大忌 。規(guī)整的含義是：合理謀劃布局 ， 在繁復(fù)中見精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準 ， 那些混亂建筑 ， 從風(fēng)水的角度論 ， 哪里存在更多貧窮和貧困 。而且還沖刷西南墻角 ， 地形不整齊、不規(guī)范 。要對地形進行必要整理 ， 使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅 ， 對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點 ， 誘道人文、行事、為人要有中心和重點 ， 不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論 ， 是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀 。從圓、方、正這些角度思考 ， 人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體 ， 但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱 ， 作為天人合一的風(fēng)水觀 ， 在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：在對稱中求取平衡 。一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要 ， 是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置 。一邊安裝玻璃門 ， 留那邊做門好？我不在現(xiàn)場 ， 不能肯定回答 ， 只能原則回答：二、根據(jù)房層高和風(fēng)水屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么） ， 本著合理利用空間、方便實用的原則 ， 二者綜合考慮門安裝那一邊 。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當事人的自尊心 ， 為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的傷口上撒鹽 ， 為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的心頭上扎針 ， 給予這些人合理的心理安慰 ， 風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇 。很多明明是主觀 ， 如果再從主觀上找原因 ， 無疑對當事人的心理是一種再次傷害 ， 而悲劇當事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷 ， 不能釋疑 ， 這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因 ， 就是客觀外界中找不到原因 ， 無形的風(fēng)水術(shù)語“定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導(dǎo)當事人找一找合理 ， 排解當事人心頭的痛傷 ， 為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀 。風(fēng)水術(shù)又可以稱為 ， 潑皮無奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風(fēng)水術(shù)可以定義為 。明明是因財而生災(zāi)“風(fēng)水術(shù)可定義為”財殺并見而遇鬼；這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責(zé)任向其它方向推卸 。這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋 ， 由此又聯(lián)想到另外別的場景；一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩 ， 寶貝不慎 ， 重重跌了一跤 ， 大聲嚎哭 。這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來 。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵 ， 這位可愛的母親對著地頭 ， 用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次 ， 邊蹬邊說 ， 害得我的寶貝摔跤 ， 回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉 ， 免得寶寶再摔跤 ， 那位心愛的寶貝睜開淚眼：也答話了 ， 邊哭邊說 ， 快回家拿鋤頭來 ， 一定要挖掉”于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風(fēng)水的某些作法的真實寫照和縮影 ， 我家祖墳坐北朝南 ， 西北方10米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎 ， ——對于一定能出天子帝皇的風(fēng)水寶地：墓地西北十米遠有井肯定風(fēng)水有影響“原因是對于天子帝皇來說 ， 天天處在高危、眾矢之鏑的位置”任何地方少有差錯 。都會萬箭穿心層高和風(fēng)水 。掉入萬世不竭的無底深淵 。慘像肯定目不忍睹 ， 墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂？因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵 ， 也從來不耽心怕摔得粉身碎骨 。原因是平民百姓本身就身處淵底 ， 再也不怕往更深處掉 ， 因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事 ， 所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為 ， 風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。中國人有中國人的特定禁忌 ， 外國人有外國人的特定禁忌 ， 各民族有各民族的特定禁忌 ， 中國人的特定禁忌叫風(fēng)水 ， 外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水 。但不等于外國人就沒有特定禁忌“禁忌的起因是由多方面的因素形成”起因于習(xí)俗；起因于對某一事項的看法 。甚是想念 。巖水林風(fēng)發(fā)現(xiàn)在執(zhí)業(yè)觀風(fēng)水時 ， 看不懂風(fēng)水著作 。古人所著風(fēng)水古書惜字如金 ， 專業(yè)術(shù)語苦澀難懂 ， 且貫穿了中華獨有陰陽哲學(xué) ， 常令人有霧水之嫌 。何況風(fēng)水學(xué)從新中國成立至今曾有約四十年的斷層期 ， 好多風(fēng)水專業(yè)大師早已謝世作古 ， 的師授教育喪失下 ， 當代的所謂大師更像是“包裝派”想要學(xué)好風(fēng)水 。必須由實戰(zhàn)經(jīng)驗豐富的大師 ， 口授心傳 ， 登山指點不可 ， 拍兩張合影所能成就 ， 本著傳播弘揚風(fēng)水文化的使命 。巖水林風(fēng)愿與風(fēng)水愛好者共同重讀風(fēng)水經(jīng)典《乘生秘寶經(jīng)》 ， 《乘生秘寶經(jīng)》淵源幾何 。《乘生秘寶經(jīng)》的作者是宋朝人劉見道？風(fēng)水學(xué)發(fā)展到宋朝時 。理氣學(xué)說開始興起 ， 河洛星宿 ， 方位日課都被開始揉入到風(fēng)水學(xué)中 ， 風(fēng)水學(xué)派開始逐漸分化開來 ， 而《秘寶經(jīng)》仍是以形勢為根 。屬于江西形勢派 ， 落頭功夫“到頭點穴 ， 形勢派在點穴葬法上雖說各有各派門道“但本質(zhì)都是一樣的”都以陰陽與生化這兩個原則為宗旨 。比如《楊公十二杖法》、《廖公十六葬法》、《賴公七十二葬法》都有其特點 ， 而秘寶經(jīng)與它們稍有區(qū)別 ， 又沒有《山洋指迷》、《平陽全書》、《穿透真?zhèn)鳌贰ⅰ堆┬馁x》細致入微 。千金賦 。至寶、神寶、天寶、家寶、國寶等五經(jīng)內(nèi)容接近 。此應(yīng)屬一脈傳承 ， 內(nèi)容最為詳細、平俗 ， 《乘生秘寶經(jīng)》的根還是在江西四大家派上 ， 可以說《秘寶經(jīng)》是一部形勢派的點穴著作 。乘生兩字對外行人來講 。更像一部無厘頭的電影名“其實古人言簡意賅”要言不煩 ， 從風(fēng)水學(xué)來講 。我們要站在古層高和風(fēng)水人的造字和專業(yè)本意上來理解 ， 而是對乘車、乘舟的乘引申來的 。《葬經(jīng)》中有句“在這里屬于動詞“陰陽的本質(zhì)也是動 。指北斗七星(也有叫九星 。古人認為紫微大帝就做在里面法令指揮 。斗車運轉(zhuǎn)“天時就因此變化 ， 斗車運行一圈就是一年四季 ， 在天成象 ， 形勢與理氣產(chǎn)生的種種星名 ， 斗車圍著帝轉(zhuǎn) ， 在轉(zhuǎn)的過程中就是產(chǎn)生太極能量的時候 。字又代表著能量的核心”太極的圓心處便是能量的核心 ， 紫微大帝被眾星所繞 ， 此星區(qū)叫紫微垣：古代被為垣的核心處叫帝座 ， 辜托長老把山脈也分九種形狀 。如同斗車之星 ， 而此脈最終被 ， 所歸化;故穴心處便是;引申到地理上 ， 我們常看到羅城 ， 也叫天心、皇極、黃極等等“便是朝這個核心上運用 ， 要知道風(fēng)水是中國人發(fā)明的 ， 上面長出一片萌芽的形象“為生機、生發(fā)、生氣、生動、生息之意思”易經(jīng)講“天地之大德曰生”天有好生之德 ， 道德經(jīng)講 。三生萬物“易又曰”無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生萬物 ， 太極圖上的兩條陰陽魚便為生息繁衍的象征 。陰陽不交則萬物不成：易說 ， 天地氤氳 。萬物化生 ， 來自于陰陽的交合：所以乘的地方一定是含有生的能量的 ， 而生的能量來于陰陽 ， 是陰陽在天地 ， 在山川中演化、傳輸過來的 。《葬經(jīng)》中的這個生氣“如同天地的太極之氣 ， 升而為云 。行乎地中則為生氣”生而發(fā)乎萬物”氣早被形勢暗含 ， 只是外人看不穿而已 。明朝謬希層高和風(fēng)水雍認為風(fēng)水書只要看看楊公的《三龍經(jīng)》 ， 廖公的《泄天機》 ， 《懷王經(jīng)》即可 ， 說明古代風(fēng)水大師早有定論 ， 風(fēng)水地理要以形勢為正宗 。要知道一個明朝大師竟還對隔了元朝的唐宋大師著作一直推崇 ， 這說明了什么叫一脈相傳的正宗 。另外當代許多大師根基薄弱 ， 沒有淵源 ， 看了一兩派淺顯的理氣派系就以為自己懂風(fēng)水了 ， 而沒有系統(tǒng)、深入地研究學(xué)習(xí) ， 所以辨不出真?zhèn)?nbsp;， 還有這些大師若名頭很大 。
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