粵西風(fēng)水:粵西的殯葬習(xí)俗 _風(fēng)水

粵西的殯葬習(xí)俗中國古有"十里不同風(fēng)、百里不同俗"一說，意思是即使相距不遠的地方，風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同。以漢族的殯葬習(xí)俗為例，全國各地就千差萬別。但歷經(jīng)千百年的滄桑變遷，隨著社會的發(fā)展與進步，交通通訊技術(shù)的日益發(fā)達，人與人之間的交流更加便捷。表現(xiàn)在漢族殯葬習(xí)俗上，除城市與農(nóng)村在復(fù)雜程度上有所區(qū)別外，各地大同小異。漢族殯葬習(xí)俗歷來講究重殮厚葬，即使是戰(zhàn)勝方對待與己激戰(zhàn)而亡的敵方勇士。傳統(tǒng)的漢族殯葬習(xí)俗，自古盛行棺木土葬，分為殮、殯、葬三個階段，并且夾雜著許多迷信的成份。殮，就是給尸體沐浴更衣下棺；殯，就是入殮后將靈柩停放于殯儀場館供親朋好友吊唁；葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。三個階段，看似簡單，但每個階段程序卻異常繁瑣復(fù)雜。如殮分小殮和大殮，小殮在死者衣著質(zhì)地上有講究，大殮在棺木和隨殮物品上有講究；殯期長短不一，少則3日、多則數(shù)日，奔喪者要"披麻戴孝"；入葬前要請人看風(fēng)水、擇墳地；喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān) 。此外，漢族還有"歸葬"的習(xí)俗，就是將客死異鄉(xiāng)的遺體運回原籍安葬。隨著科學(xué)知識的普及和人們文明程度的提高，一些落后的、帶有封建迷信色彩的漢族殯葬習(xí)俗已漸漸為人們所擯棄，如在當(dāng)前人口劇增、城市擴張，耕地資源日趨緊張的情況下，城市土葬已為火葬、海葬、樹葬等文明方式所替代；以人殉葬，請和尚、道士為亡靈"超渡" ，父母去世，官員需離職回家守孝等陳規(guī)陋習(xí)已不復(fù)存在；孝子賢孫"披麻戴孝"也已改為胸佩白花、臂戴黑紗；挽歌演變?yōu)榘?nbsp;，挽詞、挽聯(lián)演變?yōu)樗突ㄈ?。但在一些邊遠偏僻的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，漢族殯葬習(xí)俗依然繁瑣而復(fù)雜，人們雖然不堪其累，但受周邊人文環(huán)境的影響，卻不得已而為之。如：出殯時講究排場，車輛多多益善，而且不會因此受到指責(zé)；吊唁者要下跪叩拜、焚香燒紙，死者親屬也以跪禮回敬；無論寒冬酷暑，至少要停尸三天，且親朋好友須在靈堂日夜守靈；有的地方還盛行修建豪華墳?zāi)梗ㄉ踔粱钊四梗?nbsp;，等等。與信奉伊斯蘭教的穆斯林殯葬習(xí)俗相比，漢族殯葬習(xí)俗仍有需要改進之處。穆斯林殯葬習(xí)俗主要表現(xiàn)在三個方面：一是土葬（此乃伊斯蘭教義所定，屬宗教信仰，筆者不便妄加評論）；二是速葬。伊斯蘭教規(guī)定凡穆斯林"三日必葬" ，反對等待吉日，一般當(dāng)天就舉行葬禮，不隔夜，除非時間較晚，或遇其他特殊情況，如亡者的至親出門在外，因路遠來不及當(dāng)天奔喪的，才破例等一天。為達到速葬的目的，還遵循"天下黃土皆可葬人"、死在哪里就葬在哪里的原則，不長途運尸回鄉(xiāng)埋葬，也不強調(diào)亡人必須回故鄉(xiāng)與祖宗埋葬在一起；三是薄葬。伊斯蘭教主張葬事從儉，不搞繁文縟節(jié) ，不講究任何排場，不用殉葬品。人死亡后，僅請阿訇念經(jīng)、用清水洗尸后，用白布纏裹尸體，不穿用其它任何衣物。然后移入存放于清真寺的公共抬尸匣，舉行簡短的葬禮后，將尸體抬往墓地，送入挖好的墓穴掩埋即可，土葬也不用棺槨。在待葬和葬禮期間，禁止嚎啕大哭，禁止喧嘩、宴客、送花圈帳聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓或使用其它樂器。禁止設(shè)靈位、掛遺像，也不擺設(shè)祭祀臺和供品等。當(dāng)然，對漢族與穆斯林殯葬習(xí)俗本人并沒有很深的研究，只是通過表面上的比較而得出的一點膚淺結(jié)論。穆斯林殯葬習(xí)俗，雖然有其簡約、儉樸的傳統(tǒng) ，但也非盡善盡美。如在處理喪事時也要花費很多錢，在一些經(jīng)濟、文化比較落后的地區(qū) ，抬尸完的擔(dān)架或木匣子，消毒跟不上，也易傳染病菌。任何習(xí)俗，都有其產(chǎn)生的歷史和文化背景，適合古人的習(xí)俗，未必適合現(xiàn)代社會，殯葬習(xí)俗也是如此。以漢族停尸三日或更長時日為例，在古時信息不靈、交通不暢的情況下，為滿足居住稍遠的親戚朋友瞻仰死者最后一面的精神需求，確不為過，但在當(dāng)今全球變暖、人們工作生活節(jié)奏加快的情況下，仍要墨守成規(guī)不思變通，既耗費大量的人力、物力和財力，也于死者不安、令生者無益。又如：中國人（主要指受孔孟儒家思想教育的漢族人）磕頭下跪的習(xí)俗，不僅僅局限于殯葬禮儀中，還表現(xiàn)在晚輩拜見長輩、下級覲見上級的禮儀中。據(jù)史料記載：1792年，靠市場經(jīng)濟和資本運營發(fā)展壯大起來的大英帝國曾派遣一個經(jīng)貿(mào)使團，遠涉重洋出訪大清王朝，就因其使臣馬戈爾尼不肯入鄉(xiāng)隨俗，向乾隆皇帝下跪磕頭，結(jié)果雙方不歡而散，東西方兩大巨人痛失一次共同發(fā)展的歷史性機遇，中國更是為此付出了錯過200年大好發(fā)展機會的沉重代價。辛亥革命，終于讓人們告別了這一延續(xù)千百年近乎奴性的習(xí)俗，代之以握手擁抱、點頭致意等平等和諧文明的交流方式，這一變革在中國歷史進程中無疑是一種巨大的跨躍。因此，對傳統(tǒng)習(xí)俗中那些合理、有益的成份，我們不但要繼續(xù)傳承、發(fā)揚光大，還要以申請世界文化遺產(chǎn)等方式，予以弘揚和保護；對于那些落后的、帶有明顯封建迷信色彩的習(xí)俗，則應(yīng)不遺余力地去改革，努力使之與當(dāng)今先進的文化發(fā)展方向相適應(yīng) 。注重禮儀、講究孝道，歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng) ，本身無可厚非，但禮儀過于繁瑣，就會令人不勝其煩，視之為虛。孝亦如此，生前盡孝方為真孝和大孝，死后禮儀再周全、場面再宏大，也只能是做給他人看，于死者有何意義？一孔之見，難免偏頗，僅供參考。中國現(xiàn)在真正有實戰(zhàn)經(jīng)驗的頂級風(fēng)水專家是誰像中國著名的風(fēng)水大師求前大師精彩文章什么是求前大師？求前大師就是：目標追求前程似錦。王鄭福風(fēng)水師水平怎樣在粵西地區(qū)有一定知名度！梅州市五華縣雙華鎮(zhèn)有好的風(fēng)水寶地嗎有風(fēng)水寶地呀，一條土龍蓮花山在東南方得地，一條水龍琴江在西北而過得財。金佛居士的國際怪易風(fēng)水研究院院長怪易第三十二代唯一傳人。現(xiàn)任國際怪易風(fēng)水研究院院長、國際易經(jīng)科學(xué)研究院風(fēng)水專家、國際古易科學(xué)研究院榮譽風(fēng)水命理教授、國際易學(xué)聯(lián)會會員、金橋易學(xué)秘笈挖掘整理研究所所長，原籍粵西云霧山人（今廣東信宜市人) ，大學(xué)本科畢業(yè) 。他很早就步入了易學(xué)之門，他先后跟了十幾位易學(xué)高人學(xué)易，風(fēng)水系宋代“怪人”陳傳一脈真?zhèn)?nbsp;，因此深得客戶稱贊，地仙“在現(xiàn)實生活中”我們不難發(fā)現(xiàn) 。還是在一些所謂的大師的名著中，彼此各鳴其長，而攻他人之短“很多人都打著古代先師”得了某某先師真?zhèn)髟圃?。得道的古先師。非其人者莫傳“的理念，致使臨終傳授弟子時”都是傳書不傳訣，或是傳訣不傳書，由此知得真?zhèn)鞯娜丝芍^是鳳毛麟角了，金佛居上絕對是一個得到真?zhèn)黠L(fēng)水絕學(xué)的一個。地理巒頭，各派理論大同小異。也比較直觀，因為巒頭看得見摸得著，唯有理氣。各派爭論最多。莫衷一是，各派都在吹自己的理論如何如何靈云云，當(dāng)然絕對有一派是真理，也只有一派是真理，應(yīng)該是巧合，就是要通過實踐。驗證出這一真理出來，有玄空水法等等，唯有通過大量的實例。二十四向中有相近五成是重合的。重合的部分，用哪種理論解釋都通，但穴是大地生成，不同的部分，只有一種理論能解釋，驗證一穴亦合。驗證千穴萬穴亦合，驗證將來者亦如此；龍龍合此，這一種理論，就是真理氣。金佛居士一生從事易學(xué)研究，是中國近代為數(shù)不多、易學(xué)造詣頗深的大家之一。為求證、完善、提高怪易風(fēng)水體系。常往來名山大川，把怪易風(fēng)水絕學(xué)和自身歷年來的研究心得，廣泛的付與實踐。公墓內(nèi)到底有沒有風(fēng)水？有風(fēng)水先生說公墓內(nèi)有好風(fēng)水也是先入者占了兇地也是先入者占了后入者都是平常公墓沒什么好風(fēng)水，只能靠日課趨旺！壁虎進家在風(fēng)水上講暖宅

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