程建軍風水:“風水”成非遺是迷信糟粕還是文化遺產 _書

“風水”成非遺是迷信糟粕還是文化遺產先要了解風水的含意。風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門環境學。有勘察之意；【周禮·冬官考工記】輿人為車。【后漢·輿服志】上古圣人觀轉蓬始為輪。輿是指運送貨物或尸骸的木制載具支持環境風水學的觀點支持的人認為。風水是中國的一門綜合科學：包含正統的風水建筑學范疇，健康等等歷史悠久的觀察，應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣、磁北位置等。他們認為爭議是對風水定義上的誤解。這些爭議所涉及的僅僅是風水中與預測命運相關的部分，支持信仰風水學的觀點支持民間信仰風水的人認為。這根本不是科學：這門風水是中華文化的哲學部分，是華人的環境觀，南宋理學家朱熹素信風水。常請教其門人蔡西山，朱熹還提出了自己的見解。卜其地之美惡“地之美則神靈安，趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話。冀州好一風水”案外山也；反對信仰風水學的觀點主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學，只是中國文化之一部分，其基礎來自于mgc陽、五行學說的民間信仰。他們認為風水信仰是舊世界的迷信”阻礙了中國人的建筑設計。室內設計等的發揮創意，利用這種民間信仰作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對命運發生影響。其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言。況善風水之人，豈無父母，那通曉地理的發達曾有幾人“清代曾國藩最不信風水[2]曾于道光二十九年說，自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）沖之后，已有明效可驗……木兜（斗）沖之地”可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間，后人仍好運如斯，當代風水研究者中國之考古學家及民間之盜墓者皆對風水有深刻了解，考古學者以風水之說、禮樂制度來研究古代遺跡每每可以相互印證，并通過風水、禮樂來對古代遺跡進行讀解，通常民間盜墓者會比考古人員捷足先登“曾有盜墓者通過白天觀察算準位置。風水是怎么一回事?風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自于mgc陽、五行學說，關于風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建筑設計，室內設計等的發揮創意。風水是不是科學即使是支持者也認為，風水不是科學，不可以用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是“科學”還是“迷信”均是學術霸權的體現。而反對者則認為，風水只是一種信仰，它聲稱環境的選擇會對命運發生影響，這是一種迷信，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。香港的電視臺播映玄學性節目時，都會有聲明指出節目內容不是精密科學，只供參考之用。現代社會中的風水在現代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。風水作為一個研究對象，從民俗學及建筑學的角度均有研究的價值。風水的各種名稱堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《云笈七簽》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱“青烏”，是與地理有關的學問。青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話里有大量關于青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了“青鳥氏，司啟也”即是說“青鳥氏”為一種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文有關的事。青囊也是風水的一種別稱。風水理論趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早于周易的產生，易的發展促進了風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦” 。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太mgc、少陽、少mgc，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。風水的歷史風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限于此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其mgc陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。這是詩經里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的mgc陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨于成熟，明清時日臻完善。在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。mgc宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。風水流派中國風水的理論核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“mgc陽平衡”，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至后世分為兩大派理論，彼此并不相悖。一是形勢派：著眼于山川形勝和建筑外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法” 。其理論是“負mgc抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；一是理氣派：注重于建筑的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經與天文學，“mgc陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克” 。主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元九運法” 。它將天地人時空聯系起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，依照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地” 。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論。風水術語風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。風水禁忌、壓勝與解除風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術。解除：是風水活動中的一種祭祀活動。中國士人對待風水的態度騎墻派、反對派、支持派欲詳細了解中國士人對待風水的態度，可詳見漢寶德先生《我國士人對風水的態度》一文。當代華人研究風水名人以下是學院派研究人員：天津大學建筑系王其享教授；同濟大學建筑系劉盛璜教授；東南大學建筑系潘谷西、郭湖生教授；復旦大學文博系主任、同濟大學建筑學博士蔡達峰教授；南京大學易學研究所所長、世界易經聯席會議主席、南京大學哲學系教授、博導李書有教授華南理工大學建筑系程建軍教授等以下是民間風水研究名人：鐘義明、慧源大師、白鶴易人、蔡伯勵、蘇民峰、麥玲玲、李丞責、楊天命等古代風水文獻《葬書》《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊序》《青囊奧語》《都天寶照經》《重校正地理新書》《玉髓真經》張子微著《地理鐵案》宋司馬頭陀著《地理金水兩案》宋司馬頭陀著《理氣心印》宋吳景鑾著《撥砂經》《楊公開門放水經》《玄空秘旨》目講禪師《地理原真》《地理辨正》《地學仁孝必讀》《地理冰海》《玉函通秘》《地理辨正揭隱》《陽宅十書》《陽宅大全》《八宅明鏡》《陽宅地理風水全集》等現代風水研究文獻《中國古代建筑史》五卷中國建筑工業出版社王其享《風水理論研究》天津大學出版社漢寶德《風水與環境》天津古籍出版社蔡達峰《歷史上的風水術》上海科技出版社何曉昕《風水探源》東南大學出版社程建軍孔尚樸《風水與建筑》江西科技出版社鐘義明《玄空星相地理學》臺灣武陵出版社程建軍的學術mgc先后出版了《開平碉樓——中西合璧的僑鄉文化景觀》、《嶺南古代大式殿堂建筑構架研究》、《三水胥江祖廟》、《中國古代建筑與周易哲學》、《CHINESE FENG SHUI COMPASS》、《風水與建筑》，《中國風水羅盤》、《藏風得水》、《經天緯地》、《燮理mgc陽》等專著，合著有《中國建筑藝術史》、《中國傳統建筑》，參編了《中外名建筑鑒賞》、《廣州大百科全書》。發表學術mgc60余篇。有《壓白尺法初探》、《古建筑修建理論研究》、《南海神廟大殿復原研究》。先后出版了《風水與建筑》，專著，《中國古代建筑與周易哲學》、專著，專著，《中國風水羅盤》，《嶺南古代大式殿堂建筑構架研究》。有風水學書嗎？推薦一本按照我下面說的順序去買，可以起到循序漸進的效果，不懂的也可以私我風水謝路軍《術藏》《術藏》風水典籍大全劉恒《陽宅風水戒真》《二宅實驗注解》　肖俊（玄真子）《現代風水生活》、《風水方位》等，廣州出版社陳帥佛《現代風水》、《居家風水》，廣東出版集團劉訓升，董斌，《現代風水精鑒》，趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社《堪輿學原理》，臺灣集文書局白鶴鳴，《風水小通勝》、《風水mgc窗》、《飛星改運顯鋒芒》、《點只風水咁簡單》、《原來風水咁簡單》、《全天候風水殺著》、《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社英文版楊公風水名著《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《葬書》，《贛州楊公風水理論、實踐、現場操作研究與發展》、《東西方高等教育產業比較研究》嚴峻《當代傳統建筑》，《風水理論研究》，漢寶德《風水與環境》小異出版：大塊文化發行蔡達峰，《歷史上的風水術》，《風水探源》，東南大學出版社《風水與建筑》，《玄空星相地理學》，《極品玄空大廈論第一至三冊》、《天元五歌全解》、《風水撥亂反正》，《國學與現代生活》。關于風水的書有哪些比較好，有誰比較清楚可以推薦一下嗎？人們對風水越來越重視，大小事都會考慮到風水方面，特別是人們選擇住房時的要求已經不僅僅是：地理位置、城市交通、周邊配套、物業管理、小區綠化，風水的好壞，已經成為人們選擇住宅時重點考慮的內容之一了。所以現在很多都會先去買些書來看，那么關于風水的書有哪些比較好，謝路軍《術藏》《術藏》風水典籍大全劉恒《陽宅風水戒真》《二宅實驗注解》肖俊（玄真子）《現代風水生活》、《風水方位》等，廣州出版社陳帥佛《現代風水》、《居家風水》，廣東出版集團劉訓升，《現代風水精鑒》，2002年趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社關鳳翔，臺灣集文書局白鶴鳴，《風水小通勝》、《風水mgc窗》、《飛星改運顯鋒芒》、《點只風水咁簡單》、《原來風水咁簡單》、《全天候風水殺著》、《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社楊欽文，英文版楊公風水名著《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《葬書》，《贛州楊公風水理論、實踐、現場操作研究與發展》、《東西方高等教育產業比較研究》嚴峻《當代傳統建筑》，《風水理論研究》，天津大學出版社漢寶德《風水與環境》小異出版：大塊文化發行蔡達峰，《歷史上的風水術》，《風水探源》，東南大學出版社風水程建軍、孔尚樸，《風水與建筑》，江西科技出版社鐘義明《玄空星相地理學》，臺灣武陵出版社楊碇光。介紹幾本關于風水學的書！恒《陽宅風水戒真》《二宅實驗注解》等董易林，《居家風水》、《現代戶型風水》、《居家裝飾風水》等肖俊（玄真子）《現代風水生活》、《風水方位》等，廣州出版社陳帥佛《現代風水》廣東出版集團2007年初版劉訓升，《現代風水精鑒》，《中國風水絕學》，華夏出版社南海主人關鳳翔著，臺灣集文書局發行白鶴鳴，《風水mgc窗》，《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社陳帥佛 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程建軍風水:“風水”成非遺 是迷信糟粕還是文化遺產

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