《金剛經》的核心，無非八字時柱表3句話 _國學易經八字面相風水

《金剛經》在中國是影響非常大是謀略八字訣的一部佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他是謀略八字訣的大弟子須菩提問答對話是謀略八字訣的一部經。

南懷瑾評價說：“《金剛經》最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性，是超越宗教的大智慧。”

不論你信奉佛教與否，都可以從這部經典中汲取最有營養的人生智慧。

《金剛經》中有許多流傳千古的名句，可以說字字精華、句句點睛，但是其核心，無非就是這3句話。

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1
學會放下

如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？

譯文：如來常常說，你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？

對佛法，要像渡河的竹筏子一樣，過了河就舍棄掉。對佛法尚且是這樣舍棄，那么其他的就更不用說了。

我們普通的人，只知道不斷得到，卻很少有人學會如何放下。

人生在世，有太多的東西放不下。對于功名富貴放不下，生命就在功名富貴里放逐；對于悲歡離合放不下，就在悲歡離合里痛苦掙扎；甚至有人對是非放不下，對得失放不下，對善惡放不下，就在是非、善惡、得失里面，不得安寧。

佛陀在世時，有一位黑氏梵志來到佛陀的座前，兩手拿了兩個花瓶站在佛陀的面前，想把這兩瓶花奉獻給佛陀。

佛見了，對他說：“放下。”

梵志立刻把手中的兩個花瓶放下。

佛還是對他說：“放下！”

梵志非常不解的問道：“我已經兩手空空，請問現在我還應該放下什么？”

佛說：“我讓你放下，并不是叫你放下手里的東西。當你把六根、六塵、六識都放下時，你就再也沒有什么負擔，沒有什么壓力，你就可以從生死的桎梏中解脫出來了。”

“看破”是真學問， “放下”是真功夫。

如果我們都像佛陀說的那樣， “放下、再放下” ，便不失為一條幸福解脫之路。

佛說放下，不是說放棄現實的事。

家庭、事業、友情、愛情、親情等等，并不需要放棄。需要做的是把貪欲放下、憤恨放下、和妄想放下。

什么叫真正的放下？就是有一天，當你再次面對你過往的難堪、你憎恨惱怒的人，心如止水，不再起心動念，坦然面對，一笑了之。

即便別人在你面前，復述你過往種種不幸時，你仿佛是在聽別人的故事，心里一絲漣漪都沒有了。放下，莫過如此。

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2
學會珍惜

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

譯文：有為法都如同夢幻泡影，本來不可取不可說，又如同水露，如同閃電，雖然呈現過，瞬間消失，不可取不可說，應作如是觀。

人生如夢，苦樂如泡影，成敗如朝露，榮華富貴如浮云，名利如鏡花水月，宇宙間萬事萬物瞬息變幻，無時無刻不在變化，人也不過是天地間匆匆的過客，怎能永恒地留住自己喜歡的東西？

天地間萬物，人只有暫時的使用權，哪有永恒的所有權？

人生充滿無常，無常即苦。

只有明白了生命的無常，才會對擁有的一切才會更加珍惜。

我們就像是一群搭載時間之車的乘客，疾駛在生命的單行線上。無法減速，不能回頭。

悲喜，聚散，成敗，像路邊的花草，一閃而過。

一切的經歷和感受，都徑自往身后狂奔而去；我們卻是徑自前行。以為自己是與生活同行，而原來只是擦肩而過。

真是因為同樣的因緣無法重現，所以更要珍惜當下。

珍惜和父母相聚的日子，不要等回首的時候落下無可彌補的后悔；
珍惜和每個人相遇的因緣，用慈心悲心去融化彼此的對與不對；
珍惜眼前的一草一木、一花一樹；
也珍惜每一滴水、每一粒米。

無論人與事，都以最美好的心態看之，以樂觀的方式待之，這就是最好的珍惜。

3
學會清凈

應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

譯文：知道一切相都是虛幻的，應當如是生無上正等正覺的清凈心，不應當執著在物質現象上，不應當住在聲音、香氣、滋味、感覺、記憶等現象上而生起凡夫的虛妄心。無所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想。應無所住，并不妨礙起心動念，不妨礙行住坐臥。

“無住”就是內心不住任何事物，對于任何事物不著相，不在心頭住任何的雜念，不住“色聲香味觸法” ，讓自己的心時刻自在、清凈。

沒有妄念，堅持本我，心不隨外部環境的牽引，不隨其轉就是清凈的。

《菜根譚》有云：“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。”

當輕風吹過，稀疏的竹林會發出沙沙的聲音，可是當風吹過去之后，竹林并不會留下聲音而仍舊歸于寂靜；當大雁飛過，寒潭固然會倒映出雁影，但是雁飛過后，清澈的水面依舊是一片晶瑩并沒有留下雁影。

萬事萬物，不論是長是短、是苦是樂，其性本空。物來則應，去則不留；事情來了盡心做，事情去后，心清凈。清凈心就是道。

再美的地方，都有不潔凈的東西；再幸福的生活，都有不如意的事情。

注意力在哪里，心就在哪里。所以我們要學會以清凈看世界，歡喜過生活。

清凈的人，得而不喜，失而不憂，當下的每一刻都活得飽滿、有力量，所以也成為別人眼中的風景。

《金剛般若波羅蜜經》全文

第一品法會因由分

如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

第二品善現啟請分

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？

”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿樂欲聞。”

第三品大乘正宗分

佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

第四品妙行無住分

“復次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”

“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”

第五品如理實見分

“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”

第六品正信希有分

須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無福德。

何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況

非法。’”

第七品無得無說分

“須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。”

第八品依法出生分

“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”

“若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”

第九品一相無相分

“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”

“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”

“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”

“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念， ‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’ ，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’ 。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’ ，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

第十品莊嚴凈土分

佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”“

須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

第十一品無為福勝分

“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙

數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

第十二品尊重正教分

“復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”

第十三品如法受持分

爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

須菩提！于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。

何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

第十四品離相寂滅分

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有

功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。

何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？

我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！

如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！

當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

第十五品持經功德分

“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河

沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受

持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，
【《金剛經》的核心，無非八字時柱表3句話】

為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、

無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解說。

須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，

作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

第十六品能凈業障分

“復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕

賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，

得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得

功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女

人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當

知是經義不可思議，果報亦不可思議。”

第十七品究竟無我分

爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一

切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法

得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’

何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’ 。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。

是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！

如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’ ，則不名菩薩。

何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言， ‘我當莊嚴佛土’ ，是不名菩薩。

何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

第十八品一體同觀分

“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”

“如是，世尊！如來有肉眼。”

“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”

“如是，世尊！如來有天眼。”

“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”

“如是，世尊！如來有慧眼。”

“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”

“如是，世尊！如來有法眼。”

“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”

“如是，世尊！如來有佛眼。”

“須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”

“如是，世尊！如來說是沙。”

“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”

“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

第十九品法界通分分

“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”

第二十品離色離相分

“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！

如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”

第二十一品非說所說分

“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？

須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”

第二十二品無法可得分

須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

第二十三品凈心行善分

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

第二十四品福智無比分

“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”

第二十五品化無所化分

“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來

度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。”

第二十六品法身非相分

“須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來。”

須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”

第二十七品無斷無滅分

“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念， ‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。”

第二十八品不受不貪分

“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”

第二十九品威儀寂凈分

“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

第三十品一合理相分

“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！

何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：‘

一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”

第三十一品知見不生分

“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我說義不？”“不也，世

尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”

“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”

第三十二品應化非真分

“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故？”

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。