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風水與氣:什么是風水中的氣和形

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什么是風水中的氣和形風水有天氣地氣之分，氣要滲透，氣要運動 。氣要源源不斷，氣要有進退 。地氣天氣都是源源不斷的，都是有進退有運動的 。藏風聚水，山環水繞 。是否具有氣之運動的特征呢？山為地之貌，環為山的分布 。山必有其氣，有其氣必散發 。山氣之散發空間 。山氣散發為進，為出路為出水口 。進者補，退者泄 。進多退少，山氣必有會聚之象 。山環少，出水口出氣口大，是進少退多，是補少泄多，氣必難聚 。地氣上升，天氣下降，天地交會，水有何功德？水者為氣之儲存之所，水為何要繞？也就是讓穴場中的氣緩緩運動，因為水有拉動穴地氣場運動的作用 。水的功用是連通滲透，讓氣成為生氣 。水的主要作用是泄，水要運動之水才能泄才能連通 。水不運動，就沒起到連通泄化的作用 。娛樂場所的風水與氣的關系泄反芻辭捎陡壁磕如何理解風水學中的動氣和靜氣？風水學說已經有了望氣的理論，這時陰陽風水好的宏觀地理條件，還必須是氣、光、山、水方位齊備，而氣是陰陽風水學中最重要的決定性因素，因事物的興衰都是氣在起主導作用 。氣 。意指氣場好，氣流通暢，藏風聚氣，氣有氣運與氣勢之分 。氣運為主，山川有真性情；氣勢為先，這是堪輿風水學家之論氣者第一機竅也 。是以氣運論之，地運隨時間變換而推移轉換，而天氣亦隨之變換，天運隨飛星流轉而改變 。而地氣亦與之相應發生變動”天氣動于上 。風水中的氣指的是什么根據《晉書．郭璞葛洪傳》中記載，郭璞使用過“陰陽望氣論” 。由此可以知道魏晉時期，風水學說已經有了望氣的理論 。氣論認為：環山抱水，這時陰陽風水好的宏觀地理條件，還必須是氣、光、山、水方位齊備，而氣是陰陽風水學中最重要的決定性因素 。因事物的興衰都是氣在起主導作用 。氣，意指氣場好，氣流通暢，藏風聚氣 。氣有氣運與氣勢之分 。宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先 。這是堪輿風水學家之論氣者第一機竅也 。有云：“有地非人不下，有人非時不下 ?！笔且詺膺\論之 。又云：“察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行 。”這便是以氣勢而言了 。地運隨時間變換而推移轉換，而天氣亦隨之變換；天運隨飛星流轉而改變，而地氣亦與之相應發生變動 。所以說，“天氣動于上，而人為應之；人為動于下，而天氣從之” 。因此，宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉移舉動，氣即隨之變換 。這是適時觀變者必須要考慮到得重要元素，也是氣論學說所要研究的根本 。風水學和易經，兩者在本質上有什么關系？《易經》是闡述人和自然關系的一門應用藝術 。呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，形成山河、動植物等各種形體，而宇宙的動靜變化的規律，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著 。是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導 。陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵，都說門、主、灶重要，門就是如何接引生氣入宅，主指住宅的主臥，易經》學構建“八卦”八卦分為先天八卦與后天八卦，劉恒注先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，后天八卦是理論應用，具體到八卦與八方劃分，涉及到八卦理論的具體后天應用 。先天八卦與社會“辯證息息相關，主人元的理論構建，而后天八卦與物質世界相關，具體構建陰宅與陽宅風水理論體系，可以說易經是風水學的理論根源，而風水學是易經學的具體應用 。風水學又分為“風水兩部分 。其中巒頭風水重形巒山川地理形勢，而理氣重視元運與流年五行氣運的更迭 。巒頭風水就是本，承載理氣；理氣風水就是末，巒頭風水比較著名的就是《金鎖玉關風水》，理氣風水比較著名學術有《八宅風水》《皇極風水》《玄空風水》 。易經》是群經之首 。什么是風水之氣正確認識太陽、溫度、空氣、水、生物微生物的作用 。風水學中 氣 概念風水學中講的“何謂”古代風水家對地氣有所解說“晉朝地理風水家·郭璞先師在傳世名篇《葬書》”氣感篇？五氣行乎地中：發而生乎萬物“人受體于父母，本骸得氣 。木華于春，噫而為風；升而為云，降而為雨 。行乎地中而為生氣，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散 。行之使有止：故謂之風水，風水之法，藏風次之，何以言之 。氣之盛，而其余者猶有止 。而其深者猶有聚，故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深；夫土者，氣之體 。有土斯有氣，水之母，經曰 。外氣橫行，蓋言此也 。邱垅之骨：岡阜之支氣之所隨，土形氣行 。物因以生，氣之聚：凝結成者骨，死而獨留 。以蔭所生之法也，郭先師在《葬書》，中又說，夫氣 。竺乎地中”因地之勢其聚也”已勢之止：葬者“地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西或為南北 。千尺為勢，百尺為形，勢來形止 。是謂全氣，全氣之地，當葬其止 。宛委自復，回環重復 。若踞而候也，欲進而淺，欲止而深 。來積止聚，沖陽和陰 。樊草茂林 。貴若干乘，化生萬物，地貴平夷，土貴有支 。氣隨而始，氣隨而鐘 。微妙玄通，吉在其中；經曰，地有吉氣 。隨水而比，回復終始：永吉無兇；宋代理學家朱熹在《答黃道夫》中云，天地之間有理有氣 。理也者，形而上之道也，生物之本也，生物之具也：地理風水家所說的“實際應該是由于地殼運動，或者是因山巒起伏，或者因地勢傾斜 ?；蛘咭蚪雍Ａ鲃樱蛘咭虻匦苇h抱，或者因火山熔巖走向等諸多外力因素造成的一種在一定區域或范圍內的地質、氣候、微波能的能量在土地中或周圍的集聚體現 。在土地中的運行“猶如人體中的血脈運行”地氣，在地中運行有，歇，息，有歇息才能為人所用，而血脈在人體中的運行是不斷循環 。不歇不息的“中醫中說”通則不痛，痛則不通 。是講人體血脈運行必須是暢通無阻“否則人之生命能的”就會受到破壞”人的生命機體就會損傷“風水學中將地中之氣升騰形成的”霧狀，之物以及風也稱為 。氣，并將地中升騰之氣形成的風按形態和方位分為許多種 。有吉兇之分“《地理八十八向真訣》將風分為幾種，前有凹風是名堂傾斜的標志，不是沒有案山就是案山帶兇“并且不能聚集生氣”主貧窮潦倒 。子嗣無繼“后有凹風表明無主山“此風不吉”主貧困，人丁不旺，左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標志，會喪夫寡居，右有凹風表明白虎斷續不連，會子嗣無繼，兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山和白虎山交匯處吹來之風 。兇，會傷及家主和子嗣軟弱 。兩足凹風指來自青龍和白虎尾部之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部），主有傾家蕩產，滿門滅絕之禍，如果此風吹自艮方（東北方），則兇極無比 。有所闡述 。認為生氣是使萬物生長發育之氣，《呂氏春秋·季春》云 。生氣方盛，陽氣發泄 ?！兑住は缔o》云，生生之謂易 。而死氣是沒有生機的，不通達的死亡之氣，民間以生氣與死氣說明萬事萬物 。如稱血氣方剛、志氣高昂的人為有生氣，稱精神頹廢、情緒低落的人為死氣沉沉 。稱草木茂盛：水土肥美之地為有生氣“稱沙漠等無毛之地為死地”也稱寒冷之北風為死氣，風水學中也講生氣與其氣 ?！饵S帝宅經》云：每月有生氣與其氣之位……正月生氣在已癸，二月生氣在丑艮”三月生氣在寅甲“四月生氣在卯乙”五月生氣在辰巽 。六月生氣在巳丙；七月生氣在午丁，八月生氣在未坤，九月生氣在申庚 。于八運來說屬“生氣”其方位后天在南方，先天在東方，屆時其方將會有變化 。關于元運所應事項及方位變化問題，將在相關篇章論述 。相學認為，人之氣來源于三個方面：一是稟承天地陰陽五行之氣，二是后天的調息修養；三是外界環境的熏陶 。表現在精神狀態”骨骼結構，聲音素質，面部色澤中，氣有清濁、強弱、順逆、厚薄、沉浮、緩急、舒結、靜燥、明暗、紅黑、白紫之別 。清朝大臣曾國藩在《冰鑒·氣色》中說 。人以氣為主：于內為精神“于外為氣色，有終身之氣色，老素是也，秋黃，望氣與王氣，是術數家觀察地理或人事的一種預測方法 。春秋戰國時期就有了望氣的觀念”《墨子·迎敵詞》云：有大將氣 。小將氣：可知成敗吉兇，秦代時有王氣觀念的記載，《史記·高祖本紀》云，秦始皇帝常曰，東南有天子氣 。宋明帝在位時”有人報告蕭道成家的墓地有五色運氣 。明帝耽心有后患：就派人在蕭家墳墓的四角釘了長五、六尺的鐵釘“蕭道成最后還是做了皇帝”風水術對陰宅陽宅的內外、里表環境、氣場有望氣選擇、判斷的論述，認為地氣有吉兇之別，有顏色之分，有形體之異，宋代黃妙應在《博山篇》中說 。既明堂，四綠宜忌，七赤宜忌，這是依紫白九星之屬性來斷吉兇，也與奇門中的休（一白）、生（八白）、開（六白）、景（九紫）、中宮（五黃）定性有關，勿要認為以看不見的九星星體變化來推斷氣場能量及吉兇是無稽之談 。大家或許逐漸知道用巖石建造的房子對居者不利：也逐漸了解到有些屋內裝修材料對人體健康有影響，也許見到遭大路直沖的居家發生血光之災，也許耳聞目睹大門對井人家常惹口舌官非，但誰又看見那些有礙身體健康的建筑和裝修材料的幅射及污染呢 。這與氣與場與能量有關”有許多大學教授著書立說贊美中國古老風水術有其巨大的實用價值，如南懷謹、亢亮、慧緣、梁超等人 。也有不少學者對目前許多發達國家都在花巨資開展研究的 。中國術數，包括風水術加以懷疑或諷刺、嘲笑、批判，中國古代許多發明，是與術數學研究應用有關的 。火藥發明與煉丹術有關 。司南（指南針）發明與奇門遁甲有關，地動儀、渾天儀與星歷學、物候學等有關 。隨著高水平的國人對風水術研究的不斷深入”終有一天會發明一種處能證實、測量風水氣場的精密儀器設備，明代繆希雍在《葬經翼·望氣篇》中說 。凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮 。四時彌留；色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽 。土香而膩：氣方鐘而未休，云氣不騰，色澤暗淡，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，則生氣行乎他方，這種以地理有形之氣 。推斷地理生態的理論，是符合自然實際的，納氣與氣色，納氣與氣色是相宅術、相人術、醫術的研究內容之一，納氣既為風水術所講的納入地氣和門氣，也為中醫學講的，吐故納新，的人體呼吸活動，地氣和門氣旺盛”如果地氣、門氣均衰，為兇 。若得地之旺氣：門之生氣、吉氣 。則主富貴之人家，而人將體中的二氧化碳呼出“將新鮮的氧氣吸納進來”特別是在有瀑布的地方吸納入帶有負離子的空氣 。則精神頓時旺盛，所以強調人居環境的生態包括地質、水質、崗丘、河流、植被、道路、建筑布局等諸多要素的協調，氣色是依據辨別氣的顏色來推斷吉兇休咎 。醫家據氣色斷身體及精神健康或疾病狀況，相家依據氣色斷人之貴賤、貧富、壽夭、善惡、智愚、逸勞情況 。風水家則通過宅氣或其家人的氣色來判斷屋宅的興衰，風水家認為 。陽之毒，害有象，受太陽之毒，霧露之害，瘴氣之厲者，象熊伯龍針對早期人們對”五方惡氣“認識不足而采取”來鎮之的做法提出批評是對的”但王充、王夫之、熊伯龍他們真的對一些無形無影而有蹤有跡的 。氣“他們對風水理論與應用方法是一竅不通的，他們對醫理、相理也是研究不深的，氣之吉兇“君不見直路及路河相交、路路相交之路段常發生車禍 。君不見路直沖、水直沖之住宅常有兇事發生；二五交加“家人多患惡疾，上山下水“之宅居住有破財損人丁之禍”之方讀書有利升學登科”