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《金剛經(jīng)》中的4句話:在浮躁的年代里,持一顆沉靜的心


昨日內(nèi)容:她說想賺大錢,能實現(xiàn)嗎?


《金剛經(jīng)》,全名叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,是佛教史上最偉大是八字與文昌位的佛教經(jīng)典之一,包含了大乘佛教是八字與文昌位的最高智慧,被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾圣之所依”,是最能代表大乘般若思想是八字與文昌位的經(jīng)典 。
 
凡所有相,皆是虛妄 。若見諸相非相,則見如來
 
一切諸相都是虛妄不實的,不要執(zhí)著于任何形象和境界,一切都會隨順而變 。如果能夠照見各種現(xiàn)象的空性,便是真正的悟到了佛性 。六祖惠能的“菩提本非樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃 。”也是契合了這個道理 。
 
「凡所有相,皆是虛妄」并不是說一切相都不存在,而是說一切相都有,但是當(dāng)實證無相的時候,心不會受其影響而波動 。之所以發(fā)生影響和波動,是因為考慮到自身的利益,覺得那些人、事、物、環(huán)境狀況種種對自己太重要了,和自己的利害、得失有關(guān),所以認為是真實相 。修行時,首先一定要肯定自己、承認自己本身是虛妄的,進而體會到自己的身體與心也都是虛妄的,然后才不會受到外在環(huán)境的影響,否則只是閉著眼睛說:「虛妄的!外面的環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)都是虛妄的!」結(jié)果別人給你一個耳光,所有的一切就變成真實;這并不是外面的狀況有什么不同,而是自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)變 。所以,體驗、承認堅固的自我執(zhí)著是虛妄的,如此,也能進一步體驗到一切的環(huán)境都是虛妄的 。
 
《壇經(jīng)》里 。其中有一個故事最能解釋這句話 。一個旗在風(fēng)中飄動,有的人說是風(fēng)在動,有人說是旗在動,而六祖說,什么風(fēng)和旗都沒有動,而是心在動 。風(fēng)也是相,旗也是相,當(dāng)旗與風(fēng)都是相,都是虛妄時,唯一能使旗動的就是心念了 。




一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀
 
一切因緣聚合的現(xiàn)象、事物,都不是永恒的,就像夢幻泡影,露水閃電一樣,隨瞬即逝,無常變化的 。這里的法不是佛法、道法的意思,而是指一切因緣聚合的現(xiàn)象、事物 。
 
對于我們生存的這個世界,諸佛菩薩的看法是這樣的,它像閃電,它像露水,它不是真的,存在的時間很短 。我們一個人生活在世間不過幾十年而已,壽命長的,七、八十歲就算是壽命長的,四、五十歲過世的很多,真的是如露亦如電,應(yīng)作如是觀,你這樣看法就正確,就對了 。所以事實真相我們搞清楚、搞明白,還會不會去造惡?不會了,真的叫心平氣和 。心平氣和是學(xué)問、是功夫 。你不了解事實真相,叫你放下,誰肯放下?誰愿意放下?真正搞清楚、搞明白,不叫你放下,你自己放下了,為什么?因為你自己真的了解,不可得,連這身體都不可得,何況身外之物?一切法不可得 。真搞清楚、真搞明白,這個人我們就稱他作佛、稱他作菩薩 。佛是圓滿的清楚明白了,菩薩是清楚明白沒有達到圓滿,但是這些人確確實實他們的心清凈平等,他沒有起心動念,他沒有分別執(zhí)著 。所以他有真實智慧,智慧從哪里來?智慧是自性里頭本有的,不是外頭來的,這叫內(nèi)學(xué) 。
 





應(yīng)無所住而生其心
 
應(yīng)該無任何執(zhí)著的升起清凈心,真正的清凈心,不是有個光,有個境界,而是不住色,不住聲香味觸法 。真正的修行,應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住,坦坦然,物來則應(yīng),去則不留 。
 
所謂“不住色生心,不住聲香味觸法生心” 。而凡夫心是有所得、有所住的,正因為如此,才遮蔽了我們本自具足的智慧 。正如《壇經(jīng)》所說:“般若智慧世人本自有之,只緣心迷,不能自悟 。”般若是我們本來具足的,只是被無明遮蔽,所以才迷失了,不能覺悟 。
 
南懷瑾先生說,真正的清凈心,不是有個光,有個境界,而是不住色,不住聲香味觸法,他說真正的修行,應(yīng)無所住而生其心 。應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住,坦坦然,物來則應(yīng),過去不留 。
 
過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得
 
一切眾生的心都在變化中,像時間一樣,永遠不會停留,永遠把握不住,永遠是過去的……我們剛說一聲未來,它已經(jīng)變成現(xiàn)在了,正說現(xiàn)在的時候,已經(jīng)變成過去了 。
 
人間所用的概念和方法,是為了很粗線條地去分辨和明了事物 。像我們說昨天是過去,今天是現(xiàn)在,明天是未來,這樣分別,只是讓我們的思維有這么一個規(guī)律 。但其實,昨天、今天、明天這三個方面,都是人假定出來的,是人把它想出來的,事物實際上并不是這樣的 。我們用這種方式來界定,其實是界定不清的,比如說“當(dāng)下”,但它已經(jīng)過去了 。所以,這三句話是告訴我們,不要執(zhí)著于這些時間的概念 。
 
南懷瑾先生說,一切都不是心,眾生一切的心都在變化中,像時間一樣,像物理世界一樣,永遠不會停留,永遠把握不住,永遠是過去的……我們剛說一聲未來 。它已經(jīng)變成現(xiàn)在了,正說現(xiàn)在的時候,已經(jīng)變成過去了 。


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