什么樣的風水對女性有利方位在風水中是很重要的，風水中西北代表父親位置，正北東北則代表了男性子女的位置，西南代表母親位置，正西這三個位置代表了女性子女的位置 。所以如果是一家之主的女性或者公司企業(yè)之主的女性則盡量在西南位置【西南方位要高點為好】如果是不是一家之主或公司企業(yè)之主的女性就請選擇；正西這幾個位置上生活或辦公，都會對女性有利【這幾個位置略高或者有大點的建筑物也可】，也可以選擇西北，正北東北這些地方位置偏低的房子居住 。這樣的房子會讓女性有利 。這些方位是出自于易經(jīng)中【乾卦為父，居西北，居西南，居?xùn)|南，居正北，居正南，居?xùn)|北，兌卦為少女，居正西】二；子女母親最大的職能就是教育與撫養(yǎng)好子女，在子女的臥室內(nèi)要多注意好布置，不能讓子女臥室內(nèi)的西南位置有不利風水的物品，這些都是容易讓自己與子女關(guān)系變得差的布置 。坤代表了女性，代表西南方位，所以女性多在這個方位做臥室為好，這個方位的吉兇會應(yīng)驗到女主人身上，單身女性的話這地方尤為重要，廚房廚房在風水上代表了女主人的運勢，特別是下水道不能堵塞，否則會影響女主人的運勢 。滴天居士建議如果女性選房的話，要多注意廚房與衛(wèi)生間的下水問題 。左邊代表了男性，右邊代表了女性，家中如果左邊物品很高大，右邊空虛稱為青龍壓白虎，主利于家中男性，反之則稱之為白虎壓青龍，主利于家中女性 。風水學(xué)的科學(xué)性怎么體現(xiàn)？中國風水學(xué)或者叫堪輿學(xué)，現(xiàn)稱居住環(huán)境學(xué)，起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐時期，風水學(xué)是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經(jīng)驗 。近水源、利出行成了最基本的居住理論 。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國風水學(xué)理論 。彭祖弟子青衣說：外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成，晉人郭璞《葬經(jīng)》解釋風水 。氣乘風則散：故謂之風水，漢朝淮南王所著《淮南子》論述道，天地運行之道”至月令有陰陽變化 。有相沖克之時：蓋堪輿之義實為天地之道也，許慎《說文》解釋，風水理論實際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)；其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然 。創(chuàng)造良好的居住環(huán)境 。《現(xiàn)代漢語詞典》中風水定義，指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈 。山水的方向等：迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇，風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖 。推理出地球有過一段是風與水的時期 。《簡易經(jīng)》記載，一霧水 。二風水：七少水，這里所指的風水應(yīng)是風水的原義，《葬書》最早提出風水，氣乘風則散，古人聚之使不散”故謂之風水：風水學(xué)“兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山，龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師”都是按這些理去做：但要結(jié)合人命理，本性去計算，因為以前的人一句發(fā)家名言是，一命二運三風水 。四積陰德五讀書：禪師潘國靜曰，宇宙任何物質(zhì)都在變化，中國古人把風水稱為堪輿；也叫地理故稱堪輿風水地理：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論），2004年國家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布了《2004年健康住宅技術(shù)要點》，住宅風水作為一種文化遺產(chǎn) 。對人們的意識和行為有深遠的影響，它既含有科學(xué)的成分 。又含有迷信的成分：用辯證的觀點來看待風水理論 。正確理解住宅風水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華：摒棄其糟粕“強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系 。豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵,風水一詞可有兩種解釋,一種是比較廣義的意義,泛指附近的空間、山、水,樹木等自然環(huán)境,比如說這里風水真好,真是一塊風水寶地等,一種是比較狹義的意義 。專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）”比如說做風水，你家有好風水等，古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，大部分都有風水師的一份功勞，所以現(xiàn)代人必須承認 。風水學(xué)對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻，風水學(xué)核心思想是天人合一 。人與自然的和諧，以天地為觀察了解對象 。以人為依歸，是實實在在的人本主義學(xué)問，真正的中國古代風水學(xué)應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息 。治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學(xué)問 。是一種中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù) 。是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù)，是一種由中國古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派 。是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn) 。以適當導(dǎo)引的 。科學(xué)風水學(xué)就是以中國古典堪輿風水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進行最佳地理位置選擇和布置的學(xué)說 。1. 整體系統(tǒng)原則風水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，包括天地萬物 。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素 。風水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，2. 因地制宜原則因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式 。中國是個務(wù)實的國家，因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn) 。采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，這正是風水學(xué)的真諦所在 。3. 依山傍水原則依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應(yīng) 。4. 觀形察勢原則清代《陽宅十書》指出：人之居處宜以大地山河為主“其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要，風水學(xué)重視山形地勢 。把小環(huán)境放入大環(huán)境考察”只要從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響 。諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等，任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的 。猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的，只有形勢完美，宅地才完美 。都應(yīng)當先考察山川大環(huán)境，5. 地質(zhì)檢驗原則風水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的，有的風水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土 。甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，6. 水質(zhì)分析原則不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，風水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì) 。掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，7. 坐北朝南原則中國位于北半球，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南的房屋便于采取陽光，冬季時南房比北房的溫度高1-2度：二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，四是可以增強人體免疫功能；中國的地勢決定了其氣候為季風型，夏有太平洋的涼風 。如何選擇風水的重要性和注意事項必由主家有決斷能力的人隨同地師擇定營地；2、對地上風水與地下風水都要面面顧及到，地上風水以砂水理論為原則，地下風水以見黃色土質(zhì)較好；3、忌見惡水（俗稱軟錐），4、忌見硬塊石頭（俗稱硬錐），以示后輩窮而硬，5、忌見螞蟻（俗稱活錐），因螞蟻吃掉死者的骨肉，6、忌見棺上加棺（谷稱死錐），此兇對死者害處較大或?qū)Φ貛熡泻Γ?、忌有寒風洞，用則必殃（應(yīng)災(zāi)之人事按砂水吉兇斷） 。如此井可用則再嗅味，定財官印及子息必佳，有異味則有吉也減力；用多層黃紙鋪到井下平面上，用七星線（硬幣）壓黃紙上，然后用松香沫撒到黃紙上面點燃，換取先輩辛寒撫養(yǎng)之恩，又為暖井以使吉氣來的快，旨在后人速發(fā)福；9、陰宅立向，而材之大頭以干、震、坎、艮為上，故大頭以干、震、坎、艮方位最好；（按后天八卦陽性位為上位記） 。如一夫兩妻下葬應(yīng)夫在上位，先妻次位，后妻又次位；實遷墓有吉有兇，吉為使原墓不吉而又擇一吉地而乘生氣，兇為使原墳富貴之氣因遷墓使元氣泄散以致減吉或致兇；一定要把原來棺材底下的血土再往下深挖八寸后，用干凈的袋子裝好移到新的營墓中去，否則吉兇效果不大，帶走的土不可讓原土丟在路上被人踩，這樣會對死者的晚輩有害，對不起死者，猶如死者在世時被路人腳踩刀割一樣，墓地棺材板已拾不起來，用锨連骨連土鏟也是很不對的，一定要讓死者平輩用手拾骨為宜 。與女風水師有性關(guān)系會有啥同題屬相和風水沒有什么關(guān)系的，和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評判 。如何選擇、購置房屋，喜愛就是好風水，不是當事人需要的好風水，什么是最好的風水 。——最好的風水就是心態(tài)平衡？無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水；養(yǎng)孩子和風水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進 。——養(yǎng)孩子肯定與風水有關(guān)？風水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ) 。風水的客觀條件是周邊環(huán)境；定然影響到孩子的身心成長，風水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為 。那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征：應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群，本人在現(xiàn)實中找到的事例是 。地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水：多從科學(xué)角度思考更有益，過去很多地段無法建房”現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣 。優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義 。科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段 。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走 。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制 。不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水 。而決定于在整體自然地理風水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸：由于政府機構(gòu)存在的原因，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ) 。其影響能力帶來的風水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu)，其影響力的風水效應(yīng)可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎(chǔ)上形成的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水 。響不存在 。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題 。風水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存 。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天 。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活 。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對風水要有正確認識：可以凈化空氣，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用 。不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認識更能說明問題 。比如高層空氣好，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項 。風水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準 。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主 。現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風水 。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風水 。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水 。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水 。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物 。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就會壞事，就是壞風水 。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論 。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動 。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮 。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門歪道 。風水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準 。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊 。如果門關(guān)安上不方便、不實用，自找麻煩 。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌 。規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準，現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困 。我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范 。要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，風水如此，人事會相因如形 。對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，才會影響風水 。比如窗戶只能在哪里，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水 。打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題 。安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢 。臥室內(nèi)放個浴桶風水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊 。還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學(xué)又可稱為“很多明顯是主觀失誤造成的悲劇 。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，這時風水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導(dǎo)當事人找一找合理，排解當事人心頭的痛傷，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風水學(xué)的后果總是失敗，為了將主觀責任歸罪于客觀 。潑皮無奈術(shù)“風水術(shù)可定義為”這種把主觀責任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”這也正是風水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來 。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：快回家拿鋤頭來，于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了 。種禁忌 。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌 。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌 。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“就是典型的戲說；不能太大，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地“又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考”既然日落是一天中太陽的歸屬，歸屬于西方極樂世界，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等 。源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，源于天寒難敵”西北門、窗禁忌頗多……如此等等；找原因和答案“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體”自然而然就是犯，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體”石頭、破碎山體 。看住宅風水與屬相有什么關(guān)系屬相和風水沒有什么關(guān)系的，和方向也沒關(guān)系 。實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握 。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋 。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評判 。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴 。如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主 。心向最重要的標志就是“喜好” 。各人喜愛不同，喜愛就是好風水 。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水 。什么是最好的風水？——最好的風水就是心態(tài)平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水 。養(yǎng)孩子和風水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進？——養(yǎng)孩子肯定與風水有關(guān) 。風水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風水的客觀條件是周邊環(huán)境 。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長 。風水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群 。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義 。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論 。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地 。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮 。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好 。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康 。一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水 。而其中政府就是最典型的政治風水特征 。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸 。由于政府機構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市 。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆 。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu)，其影響力的風水效應(yīng)可想而知就更大 。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎(chǔ)上形成的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水 。政治地理風水、經(jīng)濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風水 。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴 。發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限 。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實 。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴 。如此等等，包括其它人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實 。什么叫風水？第一是能供人類生存的條件 。第二是更優(yōu)良的人類生存條件 。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件 。多用科學(xué)頭腦思維 。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花 。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健 。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀 。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素 。其它意義層面上的風水影響不存在 。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題 。風水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，就是好風水 。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存 。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天 。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活 。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余 。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用 。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認識更能說明問題 。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的 。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項 。風水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準 。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主 。現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主 。二者基礎(chǔ)不同 。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風水 。反之就是壞風水 。又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風水 。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水 。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水 。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物 。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風水 。相反，就會壞事，就是壞風水 。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論 。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動 。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮 。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理 。反之為邪門歪道 。又如：風水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準 。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊 。如果門關(guān)安上不方便、不實用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩 。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌 。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神 。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準，整齊劃一，不能七零八亂 。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困 。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范 。要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序 。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄 。為水流無序，或為流水亂竄 。風水如此，人事會相因如形 。對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅 。傳統(tǒng)風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風水美學(xué)觀 。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡 。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置 。不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物 。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類 。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣 。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好 。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優(yōu)劣的標準 。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風水 。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風水 。實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水 。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水 。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用 。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值 。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全 。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題 。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢 。又如：臥室內(nèi)放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好 。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內(nèi) 。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入 。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊 。最后關(guān)于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)” 。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導(dǎo)當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷 。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風水學(xué)的后果總是失敗 。為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)” 。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術(shù)可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災(zāi)，風水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼” 。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯” 。這種把主觀責任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋 。由此又聯(lián)想到另外別的場景 。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤” 。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉” 。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影 。我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響 。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹 。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事 。所以人們又將風水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》 。要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機勃勃 。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大 。風水，也就是某種禁忌 。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌 。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌 。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等 。“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界 。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等 。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證 。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的 。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué) 。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習俗，只能認為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍 。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現(xiàn)實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的 。有這類禁例，要區(qū)別對待，理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識和日常生活常識去思考和解釋更合理 。請問民間有風水說女方弟弟沒結(jié)婚在女方家有性生活會影響什么嗎也就是說如果在岳父家過性生活的話，你屬于外人，會對岳父家有非常大的不利，象人員的健康、辦事的不利、家畜的喂養(yǎng)都會有很大的壞處；但如果在岳父家拜了堂，也就是叫入了其祖宗的序列 。命理學(xué)與風水關(guān)于風水和命運關(guān)系問題 。我研習命學(xué)有一定年頭，也從各個不同方面觀察，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是“這一因素影響人的綜合性格完成 。特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用，不論政治地理因素、經(jīng)濟地理因素、人文地理因素 。單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村，人的心胸性格差別還是很大的，高山與平地差距、差別如隔天地，從風水角度論 。根基淺，從人文角度論；高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見識深厚，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式”平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟，還表現(xiàn)為極不成熟；這些都是地理因素的差距，二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)，即現(xiàn)時人們普遍認同的 。兩個方面影響后代的“后天影響人們應(yīng)該普遍認同”先天遺傳人們會持否定態(tài)度“其實一個世代注重學(xué)習和知識積累的家族”其大腦某些方面的發(fā)育會得到加強，這種加強的發(fā)育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的；從養(yǎng)狗圍的事實就完全可以證明！經(jīng)常受訓(xùn)圍獵的狗群后代，極易接受人們讓其圍獵的指令，三四代后沒有受訓(xùn)圍獵的狗群 。極難訓(xùn)練為獵犬，個人八字命運，命理的核心是，還原到現(xiàn)實其實就是一個人的”心性潛質(zhì)”在現(xiàn)實中的代名“需要指出的是”八字演譯中存在的某些“在現(xiàn)實中要想改變卻有極大難度，本性難移”在此形容還是很恰如其分的“但是并不是完全沒有改變的可能”只是改變的難度和力度要大一些 。這四項因素按其份量“對個人的成功各占25%”如果把這四項綜合因素單純寄希望于某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備“其人成功的概率極高，四項因素有二三”四項因素歸根到底，心性潛質(zhì) 。心性潛質(zhì)完成，個人努力 。是人生成功的本質(zhì)，一個人命好不好 。首先看五行生、克、刑、沖、制、化輕重較量，再看用神、喜神“然后再看大運流年”改變一個人的命運，首先是要增強用神、喜神力度 。如果講一個人的命理用神、喜神層次太低：只有取保守、持重”加強自我內(nèi)力修練“忌張狂胡為”有不可走的人 。視各人八字不同而定 。人能擺脫祖宅風水嗎，風水作用于人，也就是環(huán)境因素作用于人，環(huán)境作用于人的核心是誘導(dǎo)一個人的身心性格的完成，環(huán)境決定一個人的性格完成，環(huán)境就包含祖宅 。只要一個人的性格形成，人在脫離原居住地，久居新住地，身心性格會有某些細節(jié)性變化 。由童年和青少年時代形成的生理習性和性格：至死都難以改變，我的父親最近癡迷于命理風水之類，所以常常在家里大動干戈，可能是因為父親頻繁的說教干涉 。又或許是因為身為年輕人比較信奉人定勝天，我對命理說的接受度并不高，究其根本？是我對命理說中一個問題一直感到疑惑，這與父親常掛在嘴上的命理注定相吻合，如果一生的軌跡在開始之時早已定好，那么還需要努力、奮斗和拼搏做什么呢 。反正結(jié)局不改變不了是嗎，因為這個比較消極的想法 。我對此一直有些不能接受，認為所謂命理注定，不過是部分人對于困難和不得志的退縮借口 。————對任何事情要有正確的理解 。

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