香港萬年歷黃道吉日：中國史上最準的十二大算命方法,會一種就可算命不求人 _香港萬年歷黃道吉日：中國史

中國史上最準的十二大算命方法,會一種就可算命不求人
說起算命不少人都有算命的經歷，比如在大街走著走著，看到一個算命老頭街邊擺個卦攤，于是走過去算算命運，年輕人求財運、求事業、卜問前程再正常不過，經常去算命的朋友可能會發現一個特點，基本上大多數算命從業者都是用八字算命，手相，面相，有少部分用起卦算命，也許很多人會認為算命術應該也就這么幾種，其實這幾種在算命術中只不過是鳳毛麟角，在中國歷史上，算命術的種類其實是很多的，下面就給大家詳細介紹一下中國算命最準的十六種方法，一起來了解一下：
一、卜筮
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卜筮是中國最陳舊的占卜辦法，卜筮的盛行早在有文字之先。卜筮次要采用龜甲和蓍草，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮。
卜，最后的辦法就是用火灼燒龜腹甲，視其裂紋而定吉兇。筮，最后的辦法是把蓍草的莖從中剖開，視其別離時的外形來預卜休咎。在后世，人們通常并不看重求卜所用的物體自身，而更關懷求卜的進程和后果。先人量體裁衣，就用容易失掉的東西替代龜甲和蓍草，于是就呈現了蠡卜、虎卜、雞卜、鳥卜、十二棋卜、竹卜、錢卜等多種卜筮辦法。
二、易卦
而我們通常所說的周易其實包括了易經、易傳兩局部。易經有六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭，占算的時分，要先取卦，再依據所取的卦所對應的爻辭和卦辭以判別吉兇。
易經這本書很陳舊，也很重要。陳舊是由于傳說它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；說它重要是由于，它是“群經之首”、“大道之源”，諸子百家都從這里吸取養分。莊子外面說，“易以道陰陽。”易經里以為，萬事萬物都是陰陽構成的，而八卦、64卦也是由陰陽構成的，所以我們可以“感而遂通”，經過卦象去看法、理解、預測。所以說“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
易經最后是卜筮之術。不過，我們如今看到的易經只是古人占筮后果的記載，究竟古人用易卦占筮的辦法怎樣，卻不得而知。當然了，系辭傳外面引見了“大衍筮法”，由于比擬繁瑣，這里不再細說。普通以為，“大衍筮法”就是易經的原始筮法。但也難以考證。
從漢代開端，歷代對一都有較大的發揚，也不時發生了很多新的實際。如卦氣說、納甲筮法、梅香港萬年歷黃道吉日花易等等。當然，易是象數理的一致。它不只僅是術，易理和易道早已沉淀在了中華文明的共同記憶里。
三、相術
同卜筮、易卦、占星一樣，相術也是中國現代起始較早的一種術數。它經過對人的相貌、聲響、氣色等的察看剖析，來言語人的吉兇休咎。依據歷史文獻記載，相術在春秋戰國時代曾經衰亡。左轉·魯文公元年有內史叔服能相人的記載。國語中也有一些能相人的例子。
現代的相術最后都屬于相面一類，經過歷史長期的發展，有呈現了經過聲音、形貌等人體各部位來預測人事吉兇的相術。
四、占星術
先秦時期，地理學在事先世界上市屬于搶先位置。古人依據星位的變化創造了最早的紀年法——星歲紀年法。由于現代占星術經常觸及到這些地理知識，故有必要先對七曜、五緯、四象。
這些地理知識，尤
其是人們無意識地將星象運動變化同人事聯絡起來，爲占星術的呈現提供了能夠。先秦時期，占星術已初露端倪。
中國占星術是一種學術，別稱星學、七政四馀、果老星宗等。此學術由夏朝開端開展，漢唐到達高峰，明清至低谷。次要依托星象的研討，對事物作出結論，是中國歷史上陳舊的學術。
在夏、商、周三朝時期即已開端開展，春秋戰國時盛極一時。到了漢末與唐朝，遭到印度及波斯的影響，使中國占星術愈加蓬勃，呈現許多著作。明清兩朝，因政治要素，使得占星術的開展遭到阻遏。
在一些文獻中，常常看到“五星聚”的記載。五星聚就是指金、木、水、火、土五顆行星同時運轉到某一星區。若五星在同一線上，就叫五星連珠。從歷史文獻上看嗎，五星聚的呈現都是和國運盛衰聯絡在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚敗漢興。現代的占星術不近把天災兵亂、國運盛衰同星象變化對應起來，而且還依據星象變化推斷帝王將相等上應星象之人的休咎禍福、升遷沉浮，這一點在三國演義里十分多見。
需求著重闡明一下這里所說的占星術并非東方十二星座占卜，占星術與星座占卜最大的區別在于針對的對象不同，占星術可以準確對應到每個體，但是星座就做不到這點了。星座是將一切的人大致分爲12品種型，因而，我們每個體所處香港萬年歷黃道吉日的類型當中.肯定有很多人會與我們類似，這個就是星座占卜的缺陷。但是占星術呢，可以經過每個體對應的主位星來判別一個體的運勢，經過尋覓每個體對應的主位星，主位星的明暗水平，以及地位來做確定。也就是說，占星術可以針對到每個體，而占星術的缺陷則是只可以針對離本人較遠的人。而占星術最大的用途并非在于對每個體的占卜，而是對一些大事停止的察看和預測。
五、五行術
除儒釋道三大支柱，中國傳統文明中影響最爲深遠的，要首推陰陽五行之說。陰陽家是諸子百家中極有影響的一家。
按照陰陽五行說，人間萬物都是陰陽化生，天地、日月、山川、四時以及君臣、男女、夫婦都是陰陽相生，而人間萬事萬物又都是由水火木金土五中元素或能量構成，陰陽五行相生相克，構成了自然、社會、人事的變化。陰陽家依據五行相生相克的實際，解釋歷代王朝更迭，其影響最大的是“五德終始”說：歷史是依照五行生克的原理更迭變化的，是一個終而復始的循環進程。
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當然，在術士那里，陰陽五行術的次要用處還是預卜人的命運，就是我們俗稱的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上爲天干，下爲地支，正好八個字，所以稱爲“八字” 。相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創立了中國的歷法（太陰歷）。從黃帝紀元起，經過七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、地支依序陳列循環組合而成。
所謂天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十個字，地支爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字。干支陳列組合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循環拾配，共得六十組不同干支的組合，稱之一甲子（六十年），又叫一花甲。
天干地支分屬金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循環相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循環相克，這樣，依據生辰八字所屬五行的旺相休囚，陰陽五行的生抑制化、刑沖合害。
人出生后香港萬年歷黃道吉日呼吸第一口空氣，這口空氣所在工夫的天體運轉也就是所屬陰陽五行就決議了這個體的命，他走過的每一刻所屬的陰陽五行，就是他的“運”，“命”、“運”結合起來就是他的終身。懂得八字預測的人，可以依據這個體每一工夫的五行變化，來揣測他的命運，這就是“八字預測” 。
六、堪輿術
堪輿也叫風水。風水術，就是風水先生依據一定的實際用以選擇陽宅和陰宅以及如何修禳的術數。古人大都置信天地人三者之間存在深奧莫測的因果關系，因而在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地。
風水術也是一種很陳舊的方術。秦漢時期就有了以相宅看風水爲業的堪輿家。古人置信人和水土、五行存在著某種必定的聯絡。關于“風水”一語的由來，單從功用來說，風水學中也有個“藏風實際”和“得水實際”，這兩個實際要求宅基地即要位于避風之處，也要接近水源。“風水”一名，即由二者化出，(濞經.內篇說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲云，降而爲雨，行乎地中而爲生氣;生氣行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌。蓋生者氣之聚，沉香凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也。——經日：“氣乘風則散，界水則止。”古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。
在具有唯心主義觀念的風水師看來，大氣是一個循環零碎，其表現方式有風、云、雨和地下水，它們之間可以互相轉化;大氣是生命之源，是生態零碎的物質根底，世上“萬物”都離不開它，人也一樣。
爲了滿足“藏風”、“得水”這種功用，傾向于迷信的風水學普通要求宅基地在構造上該當背山依水。這樣不只景觀優美，生活也十分方便。所以，“風水”二字，并不奧秘，大家在日常生活中不需要一提起風水，就馬上跟迷信聯系到一起去。
七、占夢
所謂占夢，也就是先人所說的圓夢。解夢或釋夢，術士依據人們夢中所歷所見的事情或許物象，來預卜做夢人和與之有關的人或事的休咎。這種方術早在西周時期就很盛行，周天子設有占夢官，爲天子和諸侯占夢。
古人香港萬年歷黃道吉日以為夢的性質有：虛幻性、怪誕性、變化性、逾越性、滿足性、寬慰性、自知性、不知性、長久性、突然性、情不自禁性。總的來說，中國現代實際家對夢的特點的闡述還是集中于經歷的描繪，沒有相應的實際框架。
占夢術傳播了兩千多年，對中國傳統學術、文藝、社會風俗等方面都曾發生過嚴重影響，理解研討占夢術，關于了解中國傳統文明，也有一定的看法作用。如西漢時期，著名思想政治家賈誼就曾說過：“吾聞之，天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。”把惡夢看成是上天對人們過失的警示要經過矯正過失修明政治來免除災害，這就是古人對占夢與政治、個體涵養之問的關系的看法。
在學術上，占夢術對中國哲學思想的影響也很大。孔子說：“不語怪、力、亂、神。”但他也說過：“我真的衰老了嗎？很久沒有夢見周公了。”看來孔子仍把夢見本人崇敬的政治人物周公旦當作一個不祥的征兆，反映了他對夢的一定態度，后世儒家學者多承繼孔了這一態度，對夢以為是：“人之肉體，與天地明陽流通，故晝之所爲，夜之所夢，其善惡吉兇，各以類系。”以為占夢術不靈驗不是夢境自身的差錯，只是“占之不巧工也” 。
八、讖語
說文解字云“讖，驗也。”讖就是言語將來的符號，這種符號可以分爲文字符號和圖畫兩類。文字符號之類的讖又可以分爲詩讖和讖語。
讖語的來源很早，史記中就有一些讖語的記載，最優影響的是“亡秦者胡也”這一讖語。秦始皇一致天下后，派人去東海尋覓長生不老之術，失掉圖錄，下面寫著“亡秦者胡也” 。聽說秦始皇以爲讖語中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率軍三十萬北擊匈奴，以防亡秦之患。卻不曉得讖語中的“胡”另有所指，有人說是胡亥。詩讖就是用詩歌的方式預言吉兇禍福等將來之事。詩讖的作者大都是知曉文墨的文人學子。聽說唐代詩人劉希夷，他的代悲白頭翁詩有“往年花落顏色改，明年花開復誰在”的詩句，他十分懊悔，說這句是詩讖。一年后，劉希夷爲奸人所害。
無論在現代野史，還是正史筆記中，乃至小說中，讖語都不難見到。相傳唐代李淳風香港萬年歷黃道吉日曾作推背圖讖書，有圖有詩，預言唐當前各代運數和重要事情、人事故化。讖——包括讖語、詩讖、圖讖——的存在，反響了局部人以為偶爾事情面前存在著超自然、超理想的力氣。
九、拆字
拆字，又稱“測字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字” 。拆字是中國現代的一種揣測吉兇的方式，次要做法是以漢字加減筆畫，拆開偏旁，打亂字體構造停止推斷。
漢字屬象形文字，一個字往往可以拆成幾個字，古人經常用這種拆字法，來判別人事因果，預言吉兇禍福。據考證，拆字這種科學源于漢代。后來，有以拆字爲業者，稱“測字先生” 。其辦法是先讓析疑者隨手寫一字，測字者依據該字組成或間架構造來發揚答疑。如清代周工亮字觸載：楊王沂中，閑居微行，遇一測字者，王以所執柱杖就地一畫，相者驚拜曰：“‘土’上一畫，乃‘王’字也。當封王無疑。”測字者應用測字時的環境，把“土”借用過去，與“一”組成“王”字，預示所測人將要封王。
拆字還被普遍用于作詩、填詞、撰聯，或用于隱語、制謎、酒令等。三國時期對此有精彩的情節。三國時曹操手下楊修博聞強記，智慧過人。曹操曾選花園一處，完工時，操前往視之，不置褒貶，只取筆在門上書一“活”字而去。
十、奇門遁甲
據說，很多人學習奇門遁甲，最后都會走火入魔然后瘋掉，而另一些人會解釋道“天機不可泄露”，事實是，奇門遁甲之術晦澀難懂，沒有一定的知識結構是很難領會其中之要的。
該術是奇門、六壬、太乙三大秘術之一，是易經最高層次的預測學號稱帝王之學，是論天體、人和地球運動規律的科學巨著。應用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，運籌帷幄。
奇：乙丙丁三奇，表示日月星；門：休死傷杜開驚生景，表示八卦各有一門；遁甲：是把六甲隱藏于六儀（戊己庚辛壬癸）之下。起源于四千六百多年前，創始于軒轅黃帝，由風后演繹成文，是古代人民研究和探索自然界的磁場作用在每年、每月、每日對人體生物鐘運動曲線影響，以及趨吉避兇的最佳方法。
奇門遁甲分為天、人、地三盤，天盤九宮有九星，中盤八宮香港萬年歷黃道吉日布八門，地盤八宮代表八個方位，天盤地盤上每宮都分配著特定的奇（乙、丙、丁）儀（戊、巳、庚、辛、壬、癸六儀）。根據時日，以六儀，三奇，八門，九星排局來占測。
這種在高處掌控一切的狀態當然是所有人想要并追尋的，但正因為此術的神奇，它才成為一種秘術，只被少數人掌握。
十一、六壬
大六壬，三大秘術之一，是以天道運行之客觀天象，做天人之際百事預測的學問。六壬術是中國古代用式盤來算命的方術，天干中，壬、癸屬水，壬為陽水。癸為陰水，舍陰取陽，故名壬，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。
其占法，用兩木盤，上有天上十二辰，稱天盤，下有地上十二辰方位，稱地盤。一旦有事，轉動天盤，使用時太陽所在的宮所對應的天盤地支對齊地盤的時支，以判吉兇。
六壬術推算難度很大，其容納了陰陽五行學說、易經理論、占星術以及軍事思想，千變萬化，是中國古老文化思想的集大成者，很難完全掌握。
十二、太乙神數
太乙神數也是三大秘術之一，是古代高層次預測學，相傳太乙術產生于黃帝戰蚩尤時。太乙行九宮法，采用五元六紀，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。
據太乙神數推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱為太極上元。甲子以來的年數稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運。
這些秘術到現在基本已經失傳，但它仍然是古代人民智慧高度發達的象征，是傳統文化的重要成果。
一切透徹的哲學解說都改變不了任何一個確鑿的災難事實。佛教教人看透生老病死之苦，但并不能消除生老病死本身，苦仍然是苦，無論怎么看透，身受時還是得忍。命理為一生定數，風水則是變數，知命而樂，知運而通。（圖文來自網絡）
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