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《左傳》經典30句

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昨日內容：少年得志是算命看八字的命是怎樣


《左傳》，是左丘明為《春秋》所作是算命看八字的傳（傳：解說經義是算命看八字的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》 ?！蹲髠鳌芳仁墙洉?，又是史書 。因它解釋《春秋》，被后世列為“十三經”之一，本就是一部經學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經義的，并非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史 。
其中記載了很多言論，在今天仍有借鑒意義 。
01多行不義，必自斃 。
——《左傳·隱公元年》
不義之事做多了，一定會自取滅亡 。
語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反 。有人勸武公早處理，武公出此言以對 。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺 。
2一鼓作氣，再而衰，三而竭 。
——《左傳·莊公十年》
第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了 。
曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來 。
有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得干脆利落，拖泥帶水則難成事 。
3無德而祿，殃也 。
——《左·閔公二年》
沒有德行卻享受俸祿，是禍 。以德配位，才能安心地享受回報 。
4輔車相依，唇亡齒寒 。
——《左傳·僖公五年》
面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷 。
晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關系，晉國滅虢國后虞國也將陷入危險 。
事物普遍存在著聯系，凡事不能自閉于一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物 。
5量力而動，其過鮮矣 。
——《左傳·僖公二十年》
依據自己的能力去辦事，過失就會很少了 。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車 。
6不以一眚掩大德 。
——《左傳·僖公三十三年》
不因為一個人的個別過錯而否定他的全部 。
瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優點，才能充分發揮其才能 。
7華而不實，怨之所聚也 。
——《左傳·文公五年》
徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨 。
得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心 。
8人誰無過？過而能改，善莫大焉 。
——《左傳·宣公二年》
誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了 。
《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之 ?！?br /> 月有陰晴圓缺，人無完人 。犯錯并非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行 。
9宴安鴆毒，不可懷也 。
——《左傳·閔公元年》
貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不能對此留戀 。
10篳路藍縷，以啟山林 。
——《左傳·宣公十二年》
駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開辟山林 。形容創業之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮斗精神值得敬仰和學習 。
11我無爾詐，爾無我虞 。
——《左傳·宣公十五年》
我不詐騙你，你也不欺騙我 。君子之交，應坦誠相待 。
12從善如流 。
——《左傳·成公八年》
聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快 。
以人為鏡，可以知得失 。善于聽取別人的意見，才能實現自我的更好發展 。
13《書》曰：“居安思危 ?！彼紕t有備，有備無患 。
——《左傳·襄公十一年》
《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇 ?！蹦芟氲骄蜁袦蕚?，有準備就不用擔心 。
生于憂患，死于安樂 。居安思危，才能享國長久，才能保身避害 。
14禍福無門，唯人所召 。臨禍忘憂，憂必及之 。
——《左傳·襄公二十三年》
災禍和幸福沒有定數，都是人們自己招來的 。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近 。
不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手里的 。
15太上有立德，其次有立功，其次有立言 。雖久不廢，此之謂不朽 。
——《左傳·襄公二十四年》
最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說 。即使很久以后也不會廢棄，這就叫做不朽 。
此為著名的“三不朽”說，德、功、言都可使人得以不朽 。但德行是第一位的，然后是功績，再次立言傳之后世，如當時孔子并不以著書立說為首要，而是修身立德 。
16 弈者舉棋不定，不勝其耦 。
——《左傳·襄公二十五年》
下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰勝不了他的對手 。
行事宜有果斷的精神，太過猶豫則往往敗事 。
17 末大必折，尾大不掉 。
——《左傳·昭公十一年》
末，末梢；掉，搖動 。樹木的末端太粗壯，樹一定會折斷；尾巴太大，就不容易搖動 。
比喻部下的勢力很大，上級無法控制 。上下級力量要適度，上級要對下級有較強的控制力，整個組織才能良性運轉 。
18天道遠，人道邇，非所及也 。
——《左傳·昭公十八年》
天（自然界）道遠，人道近，兩者并非必然相關的 。
鄭國星占家裨灶預言鄭國將發生大火，人們勸子產按裨灶的話，用玉器禳祭來避免火災，子產以此話應對 。顯示出子產清醒的意識，進步的思想 。
19樹德莫如滋，擊疾莫如盡 。
——《左傳·哀公元年》
修養道德的最佳方法就是使它不斷增長，消除疾病的最好方法是將它徹底消除 。
德行修養不能一蹴而就，而是日日漸進；對疾病則要徹底除盡，“宜將剩勇追窮寇” 。
20欲加之罪，何患無辭 。
——《左傳·僖公十年》
想要加害一個人，即使他沒有過錯，又怎會擔心沒有說辭？此可見人言可畏 。
21信，國之寶也，民之所庇也 。
——《左傳·僖公二十五年》
誠信，是國家的根基，是人民做事的根據 。


22民生在勤，勤則不匱 。
——《左傳·宣公十二年》
百姓的生計在于勤勞，只要勤勞生活就不會困乏 。天道酬勤，幸福生活必須靠自己的勤勞來爭取 。
23為政者不賞私勞，不罰私怨 。
——《左傳·昭公五年》
當權者不應無故獎賞對自己有恩惠的人，不能無故懲罰與自己有私怨的人 。
不以私害公，是一個領導者必備的品質 。
24川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕 。
——《左傳·宣公十八年》
河流大澤能容納污水，深山草野會藏瘴癘之氣，美玉中也會有瑕疵 。
萬事萬物總是不完美的，要試著理解和包容這些不完美 。
25兄弟雖有小忿，不廢讎親 。
——《左傳·僖公二十四年》
兄弟之間即使有小怨，也不會切斷他們的至親關系 。血濃于水，至親之間偶有摩擦，也不會斷絕關系 。
26國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也 。
——《左傳·哀公元年》
國家興盛時，（統治者）看待平民百姓像對傷者一樣愛護，這是國之福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣卑微，這是國之 。
君舟民水，水能載舟，亦能覆舟 。統治者對人民的態度，決定著國之興衰 。
27儉，德之共也；侈，惡之大也 。
——《左傳·莊公二十四年》
節儉是有德之人所共有擁有的品質，奢侈是惡行中的大惡 。
28過而不悛，亡之本也 。
——《左傳·襄公七年》
有過錯而不改，是敗亡的根源 。
29鬼神非人實親，維德是依 。
——《左傳·僖公五年》
鬼神不是親近哪個特定的人，而是親近有德之人 。古時雖有祭祀，但古人并不非全然迷信鬼神，而是將它與人事密切聯系起來 。更強調人自身德行的重要 。
30眾怒難犯，專欲難成 。
——《左傳·襄公十年》
眾人之怒不能犯，個人專權之欲難成 。群眾的力量是強大的，人生活在社會中，以一人之力與天下人相違，必然無好下場 。
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