【名家】《易經(jīng)》能算命嗎?答案在這里!
按：《易經(jīng)》是中國(guó)的群經(jīng)之始，中華文化的總源頭，對(duì)中國(guó)人的心理和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 。總結(jié)《易經(jīng)》的周公，撰寫(xiě)了中國(guó)第一部家訓(xùn)，至今讓人感嘆不已 。現(xiàn)任臺(tái)灣智慧大學(xué)校長(zhǎng)曾仕強(qiáng)，在《百家講壇》推出《易經(jīng)》的智慧，深入淺出啟發(fā)人們對(duì)人生、家庭、社會(huì)、自然的思考，對(duì)于學(xué)習(xí)好家風(fēng)具有十分重要的借鑒意義 。本微信公眾號(hào)將陸續(xù)推出曾仕強(qiáng)《易經(jīng)》 。
《易經(jīng)》有象、數(shù)、理、占四大功能，這是誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)的 。
第一個(gè)功能是象 。我們中國(guó)人很喜歡看象，是有道理的，因?yàn)樘煳摹⒌乩矶际窍螅煳氖翘斓南螅乩硎堑氐南螅刺煳摹⒖吹乩矶际强聪?。天有天文，地有地理，同樣，人有人相，這個(gè)相是假不了的 。因?yàn)槿说南嗍怯尚膩?lái)決定的，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫做相隨心轉(zhuǎn) 。心轉(zhuǎn)了，人的相就跟著心變了，所以人的相貌是時(shí)時(shí)刻刻在變的 。不要以為自己的舌頭伸出來(lái)就一定很直很正，你可以拿鏡子對(duì)著自己，伸出舌頭看看，能夠伸得很直就不錯(cuò)了 。很多人一伸出來(lái)，不是歪左邊就是歪右邊，這種舌頭伸出來(lái)就歪的人，心已經(jīng)不正了，他已經(jīng)變了，要靠自己來(lái)調(diào)正，不可能靠醫(yī)生 。你要正正心，調(diào)一調(diào) 。正心很重要，心一正，五官就都正了 。由這些你就明白，看相不是迷信；不會(huì)看相的人亂講，或者會(huì)看一點(diǎn)點(diǎn)的人，用它來(lái)騙財(cái)騙色，那才叫迷信 。這個(gè)觀念大家要搞清楚 。
第二個(gè)功能是數(shù) 。《易經(jīng)》的數(shù)，不是數(shù)學(xué) 。數(shù)學(xué)是死的，《易經(jīng)》的數(shù)是活的 。如果說(shuō)一切有定數(shù)，大多數(shù)人聽(tīng)了會(huì)很反感，會(huì)說(shuō)這是宿命論，其實(shí)錯(cuò)了 。定數(shù)是指最后的結(jié)果 。比如，考試最后只得60分，那這個(gè)60就是定數(shù)，老師給的成績(jī)定了就是定數(shù)，誰(shuí)也不能改 。所以定數(shù)是結(jié)果，而不是過(guò)程 。過(guò)程怎么會(huì)定呢？任何過(guò)程都是變化的 。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，加加減減，總成績(jī)及格了，這是最后的定數(shù)，不及格也是最后的定數(shù) 。所以說(shuō)，定數(shù)是講最后，不是講過(guò)程 。
第三個(gè)功能是理 。《易經(jīng)》的理是推理，其實(shí)它跟科學(xué)最接近 。一個(gè)人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果是什么樣 。因?yàn)槟莻€(gè)“理”是固定的，所以照著理去做事的結(jié)果也應(yīng)該是固定的，這沒(méi)什么神奇，而是理所當(dāng)然，勢(shì)所必然 。形勢(shì)到這里，結(jié)果就一定是這樣的；順著道理去走，最后就是這樣子 。這是很容易的事情，并不難 。
第四個(gè)功能是占卜 。《易經(jīng)》里面有很多吉、兇，那就是占卜的用語(yǔ)，你可能占出來(lái)是“吉”，也可能占出來(lái)是“兇” 。所以很多人就認(rèn)為《易經(jīng)》主張命定論，其實(shí)他們都錯(cuò)了 。《易經(jīng)》不主張命定論，它里面最常用的字是“如” 。“如”是假如、如果的意思：如果這樣，你會(huì)怎么樣；如果那樣，你會(huì)怎么樣 。《易經(jīng)》的吉兇是有條件，是可以變動(dòng)的 。會(huì)占卜的人不會(huì)鐵口直斷，凡是鐵口直斷的都是不太會(huì)占卜的人，可是我們現(xiàn)在就喜歡那種鐵口直斷的人 。因?yàn)檎疾窌r(shí)搞得神神秘秘的，然后鐵口直斷地說(shuō)結(jié)果就是這樣，就可以收錢(qián)了 。但是你按照《易經(jīng)》的道理講，如果這樣做結(jié)果會(huì)是吉，如果那樣做結(jié)果會(huì)是兇，大家就認(rèn)為你不過(guò)是講道理而已，誰(shuí)還肯交錢(qián)呢？這就是一般人錯(cuò)誤的觀念 。
古人云：不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》不會(huì)說(shuō)話，不學(xué)《易經(jīng)》不會(huì)卜卦 。自古以來(lái)，《易經(jīng)》就被定位成一部占卜的書(shū)，因?yàn)槿藗儗?duì)占卜的盲目相信，《易經(jīng)》不僅被蒙上了一層神秘的色彩，也背上了封建迷信的惡名 。那么《易經(jīng)》為什么會(huì)成為一部占卜的書(shū)呢？
我們把歷史翻開(kāi)來(lái)看，在夏、商、周的時(shí)代，民智未開(kāi)，《易經(jīng)》被用來(lái)占卜，這是很自然的事情 。但是，當(dāng)時(shí)的占卜是有條件的 。
第一，只能占國(guó)家的大事 。占卜國(guó)家要不要戰(zhàn)爭(zhēng)，今年會(huì)不會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，會(huì)不會(huì)國(guó)泰民安，會(huì)有什么變故，這個(gè)可以 。但不能占你的這個(gè)股票會(huì)不會(huì)賺錢(qián)，不可以占自己的私利 。
第二，沒(méi)辦法決定的時(shí)候可以卜 。古代的時(shí)候，當(dāng)大臣們深思熟慮，想盡一切辦法，最后還是不能下決定的時(shí)候，可以占卜 。如果有明確的意向和決定的方向，是不可以占卜的 。
第三，占卜完以后不一定要聽(tīng) 。如果占卜完了，就完全百分百地聽(tīng)信占卜的結(jié)果，那就是命定論 。
姜太公是輔助周朝建國(guó)的軍師，當(dāng)時(shí)武王想要伐紂，猶豫不決，就去占卜，結(jié)果卜了一個(gè)不好的卦 。姜太公勸說(shuō)武王不可以相信那個(gè)卦，因?yàn)檎麄€(gè)情勢(shì)對(duì)西周是有利的，不能因?yàn)檎疾返慕Y(jié)果而喪失良好的機(jī)會(huì) 。最后周武王出兵，果然把商紂滅掉，建立了周朝 。姜太公的時(shí)代離現(xiàn)在已經(jīng)有三千年之久了，他當(dāng)時(shí)就說(shuō)，占卜是用蓍草，是用龜殼，人不靠自己的腦筋去想，而去相信這些龜殼和蓍草，那不是很奇怪嗎？姜太公當(dāng)時(shí)就明白這個(gè)道理 。
當(dāng)秦朝幾乎把所有書(shū)都燒掉的時(shí)候，我們很慶幸《易經(jīng)》這本書(shū)沒(méi)有被燒掉 。為什么？因?yàn)橛腥烁嬖V秦始皇，說(shuō)《易經(jīng)》這本書(shū)不值得燒，因?yàn)樗钦疾返臅?shū)，讓老百姓用一用也無(wú)妨，何必?zé)兀壳厥蓟示驼f(shuō)，既然是沒(méi)有用的書(shū)，那就不要燒了 。正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》逃過(guò)了秦火這一大劫，所以更多人就認(rèn)為《易經(jīng)》真神，能算到自己可以躲過(guò)秦火這一劫 。這是后人演繹的說(shuō)法，在民間流傳得很廣，但是我們勸各位不要相信這些 。
漢代以后，《易經(jīng)》就分成兩派 。一派是講易理，就是把《易經(jīng)》哲學(xué)化，把《易經(jīng)》看成是一種哲學(xué)，我們可以把它稱為自然哲學(xué)，因?yàn)樗》ǖ膶?duì)象就是自然，是從自然里面歸納出的道理 。另一派是講相術(shù)，就是專門(mén)來(lái)算卦或者占卜的 。
在中國(guó)歷史上，記載了許多關(guān)于占卜的故事，無(wú)論是帝王將相還是平民百姓，遇到事情總喜歡卜一卦,可是卜的卦有時(shí)候靈，有時(shí)候就不靈 。既然卜卦的結(jié)果并不一定正確，人們?yōu)槭裁催€要卜卦？卜卦的真正目的又是什么呢？
占卜的目的是什么？一般人都會(huì)說(shuō)，占卜就是要知道結(jié)果，這就全錯(cuò)了 。
一個(gè)人做事情，不能問(wèn)結(jié)果怎樣才去做 。一個(gè)男人要娶一個(gè)太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千萬(wàn)家產(chǎn)？不可以，決不能動(dòng)這個(gè)腦筋！可不可以考慮娶她是因?yàn)閷?lái)她會(huì)幫你成功？也不可以 。這些動(dòng)機(jī)都是不對(duì)的 。
一個(gè)人不能為了結(jié)果才去做事情，因?yàn)橐粏?wèn)結(jié)果，做事的動(dòng)機(jī)就不純正了 。一個(gè)人應(yīng)該做的事情，就算不能賺到錢(qián)，也要去做，這樣才對(duì) 。如果只是有利可圖才去做，那就已經(jīng)是小人了 。從這點(diǎn)來(lái)分析，我們就知道現(xiàn)在社會(huì)中的很多觀念，其實(shí)是不合乎《易經(jīng)》的道理的，也就是不合乎自然的道理 。
一棵樹(shù)，它能長(zhǎng)就長(zhǎng)，從來(lái)沒(méi)有想到長(zhǎng)大以后會(huì)怎么樣 。如果樹(shù)想到長(zhǎng)大以后會(huì)怎么樣，那它就寧可不長(zhǎng)了，因?yàn)殚L(zhǎng)大后一定會(huì)被砍掉 。任何人只要想到結(jié)果，就什么事情都不要做了，因?yàn)槿松慕Y(jié)果是一模一樣，非常平等的，就是一口棺材而已 。
我們一出生，就有一個(gè)共同目標(biāo)——一步一步走向死亡 。人生就是一步一步走向死亡的歷程，有例外嗎？好像沒(méi)有 。如果你想得很長(zhǎng)遠(yuǎn)，想到最后都是死，那就什么都不要做了 。這樣是死，那樣也是死，那干脆現(xiàn)在就死了算了，這種觀念顯然是不對(duì)的 。
不管信什么，信到差不多就好，過(guò)分相信就是迷信 。——《易經(jīng)》的智慧
我們中國(guó)人不以成敗論英雄，最典型的例子就是關(guān)公 。關(guān)公沒(méi)有成功，但是我們卻拜他 。我們中國(guó)人崇拜什么樣的人？崇拜做有價(jià)值事情的人 。關(guān)公給我們樹(shù)立了一個(gè)忠義的楷模，我們拜關(guān)公是拜他的忠義，不是拜他的豐功偉績(jī) 。所以，會(huì)拜關(guān)公的人是用自己的忠義跟關(guān)公的忠義互動(dòng) 。我們只不過(guò)是借由拜關(guān)公，激發(fā)出自己的忠義，讓自己向忠義的方向去努力 。
我們尊重每一個(gè)人的選擇 。但是，不管你信什么，信到差不多就好了，測(cè)名字算命打分再信下去就是迷信了 。迷信是程度問(wèn)題，而不是說(shuō)哪個(gè)東西是迷信 。天底下哪有迷信這種東西？人信得超過(guò)了應(yīng)有的度就是迷信，信到差不多就不叫迷信 。
《易經(jīng)》把宇宙所有的事情劃分成六十四種代表情境，就是六十四卦 。當(dāng)你卜到某一個(gè)卦時(shí)，你就知道自己現(xiàn)正處在什么樣的情境中，再去查那個(gè)卦，它會(huì)告訴你，在這種情境下你要注意哪些，然后你就照那樣去做，知所警惕，當(dāng)然可以趨利避害 。
所以《易經(jīng)》是用來(lái)查的，而不是拿來(lái)預(yù)知結(jié)果的 。用占卜來(lái)學(xué)習(xí)每一個(gè)卦，是正常的 。用占卜來(lái)給自己做人做事多一種參考，也是合理的 。占卜以后就絕對(duì)聽(tīng)它的，這種態(tài)度不對(duì) 。占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你一個(gè)可能的結(jié)果做參考，這樣理解和應(yīng)用《易經(jīng)》，才是懂得占卜的人 。
《易經(jīng)》中有六十四卦，每一卦都有相應(yīng)的爻辭，學(xué)者們認(rèn)為，這些爻辭所講的都是治國(guó)育民的道理，而用《易經(jīng)》來(lái)算命的人則說(shuō)，這些爻辭就是你未來(lái)的命運(yùn)，那么我們應(yīng)該怎樣理解這些爻辭呢？
《易經(jīng)》里面多次提到一句話：“自天佑之，吉無(wú)不利 。”大部分人都解釋錯(cuò)了，認(rèn)為是有來(lái)自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不會(huì)不利 。
占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考 。——《易經(jīng)》的智慧
說(shuō)實(shí)在話，老天不會(huì)保佑任何人 。老天就是自然，自然怎么會(huì)保佑任何人呢？它如果保佑了這邊，就保佑不了那邊 。自然就是這邊該下雨就下雨，那邊該干旱就干旱，它跟仁不仁完全沒(méi)有關(guān)系 。老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平 。老天是該下雨就下雨，該出太陽(yáng)就出太陽(yáng)，該刮風(fēng)就刮風(fēng)，不管你有什么反應(yīng) 。
不要認(rèn)為老天爺會(huì)保佑你，絕對(duì)沒(méi)有這種事情 。那個(gè)“自”不是“來(lái)自”的意思，而是指“自己” 。這句話是說(shuō)“你自己努力，老天就會(huì)幫助你”，要把人跟天聯(lián)系起來(lái) 。我想這也是孔子最大的貢獻(xiàn)，就是把人跟天聯(lián)系在一起，叫做天人合一 。老天只幫助應(yīng)該幫助的人，不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人，這叫自然規(guī)律 。
老天絕不會(huì)因?yàn)槟愣喟菥捅Ｓ幽悖菢痈V賂有什么兩樣？如果連老天都可以送送禮就被打動(dòng)，可以多拜幾次就保測(cè)名字算命打分佑你，那老天算什么呢？貪官污吏而已！所以，老天是不會(huì)做這種事情的 。老天會(huì)說(shuō)，你好好做，我就按照自然的道理幫助你；你不好好做，我也會(huì)按照自然的道理收拾你，我怎么會(huì)有私心呢？
天底下只有一個(gè)道理，就叫自然律 。人順著自然的道理去走，就能吉無(wú)不利；不按照自然的道理去走，遲早有兇有禍，這是必然的 。所以說(shuō)，很多書(shū)上把“自天佑之”解釋為“來(lái)自上天的保佑”是不對(duì)的 。
上天憑什么保佑你？老天又沒(méi)有手沒(méi)有腳，也沒(méi)有嘴巴 。自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)，一種變化，并沒(méi)有神在里面 。你自己爭(zhēng)氣，自己走正道，自己守規(guī)矩，自己遵照自然的道理，老天會(huì)在旁邊幫助你 。這不是老天對(duì)你好，而是順著自然律在走 。就像你搭上這班火車，自然會(huì)到達(dá)成都，你搭上那班火車，自然會(huì)到達(dá)西安一樣，是同樣的道理 。
【測(cè)名字算命打分：【名家】《易經(jīng)》能算命嗎答案在這里!】每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任 。——《易經(jīng)》的智慧
《易經(jīng)》的主張非常清楚：每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任 。以前的大家庭，生很多小孩，按照現(xiàn)在家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度，怎么照顧得過(guò)來(lái)呢？其實(shí)養(yǎng)一個(gè)小孩很困難，但是養(yǎng)五六個(gè)小孩反而很容易 。因?yàn)橐粋€(gè)小孩一生病，好像天大的事情一樣，但是如果養(yǎng)了五六個(gè)小孩，很奇怪，心情就不一樣了，好像死一兩個(gè)無(wú)所謂 。
所以，過(guò)去的小孩有什么病痛，大人就會(huì)想，小孩病痛是正常的，休息幾天就好了 。現(xiàn)在不是那樣了，現(xiàn)在如果小孩一生病，全家人都緊張得要命，這也是不對(duì)的心態(tài) 。人一定要經(jīng)過(guò)不同的歷練，什么病都得過(guò)，也就不會(huì)怕了，百病成良醫(yī)了 。最怕的就是那種從來(lái)沒(méi)有生過(guò)病的人，那是最要命的，因?yàn)橐徊【推鸩粊?lái)了 。所以，很多觀念要靠自己去調(diào)整 。
人不管做什么事，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承擔(dān)相應(yīng)的后果 。你走這條路，結(jié)果一定是這樣；你走那條路，結(jié)果一定是那樣 。這是必然的，是自然律，自古以來(lái)都沒(méi)有例外 。擺在你面前的永遠(yuǎn)有兩條路，都是你自己去選，如果你要走這條路，就往這邊走，如果你要走那條路，就往那邊走 。不管如何選擇，走完這段路，接下來(lái)還是會(huì)有兩種選擇，周而復(fù)測(cè)名字算命打分始，永不例外 。
孔子在讀完《易經(jīng)》之后，肅然起敬，大加贊賞，并為《易經(jīng)》作了《十翼》，后來(lái)被稱為《易傳》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，幾乎可以和《易經(jīng)》并舉 。研究易學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為，《易傳》是研究和學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的必讀之物 。那么孔子對(duì)占卜是什么態(tài)度呢？
我們以為《論語(yǔ)》最能代表孔子的學(xué)問(wèn)，其實(shí)錯(cuò)了，孔子最大的學(xué)問(wèn)是在《易經(jīng)》上 。
孔子很晚才讀《易經(jīng)》，他讀了《易經(jīng)》，就好像得到寶貝一樣，全心全意地把它整理出來(lái)，這是孔子對(duì)中華文化的重大貢獻(xiàn) 。孔子將《易經(jīng)》發(fā)展成為非常嚴(yán)肅的哲學(xué)，而不是相術(shù) 。但是，孔子排不排斥占卜？他不排斥 。我們來(lái)分析一下，以孔子的個(gè)性，他說(shuō)“不占”（“不占而已矣”——《論語(yǔ)·子路》），就表示他會(huì)占，而且常常占 。如果一個(gè)人不會(huì)占卜，又從來(lái)沒(méi)有占過(guò)，怎么會(huì)有資格去否定占卜呢？
要用理智來(lái)指導(dǎo)你的感情，而不要讓情緒來(lái)左右你的理智 。——《易經(jīng)》的智慧
孔子體悟到占卜是有道理的，但是不能完全相信，因?yàn)橛袝r(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn) 。今天我們用數(shù)學(xué)的概念來(lái)看，就很容易理解，就叫做概率 。
可能有30%的概率，也可能有70%的概率 。所以如果想占卜，必須先經(jīng)過(guò)深思熟慮，大概有一個(gè)答案以后，才可以根據(jù)這個(gè)答案去卜，卜出來(lái)的結(jié)果會(huì)引導(dǎo)你去想這些問(wèn)題 。多一個(gè)卦，就讓你多一個(gè)思考的方向 。
所以，多看幾個(gè)卦以后，你就會(huì)比較周到地去考慮問(wèn)題，這才是占卜的目的 。荀子講“善《易》者不卜”，是說(shuō)真正懂得《易經(jīng)》的人會(huì)占卜，但是卻沒(méi)必要去卜 。一個(gè)人要常常提醒自己用理智去指導(dǎo)感情，而不要讓情緒來(lái)左右理智 。人都有情緒，但是不能情緒化，一旦情緒化，最后倒霉的只有自己 。只要大多數(shù)的行為都是用理智來(lái)指導(dǎo)感情，這個(gè)人就很了不起，犯錯(cuò)的幾率就很小 。
《易經(jīng)》告訴我們，任何事情都是有條件的 。要達(dá)到一個(gè)目的，會(huì)有幾條路可走，但每條路都是有條件的，并不是說(shuō)你選定的這條路就一定好走，天下絕沒(méi)有這回事 。因?yàn)閺摹兑捉?jīng)》的觀念來(lái)看，任何一條路都有順有逆——順里面有順有逆，逆里面也有順有逆 。用陰陽(yáng)的觀念來(lái)看，測(cè)名字算命打分太極里面有陰陽(yáng)，陽(yáng)里面又有陰陽(yáng)，陰里面也有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)同時(shí)存在，時(shí)時(shí)刻刻會(huì)變化 。
我們講一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 。今天的氣象臺(tái)設(shè)備那么精良，人員那么專精，但最后經(jīng)常測(cè)錯(cuò)：預(yù)測(cè)說(shuō)會(huì)熱，結(jié)果很冷；預(yù)測(cè)說(shuō)會(huì)冷，結(jié)果很熱 。可見(jiàn)連氣象臺(tái)都會(huì)測(cè)不準(zhǔn) 。我們不要想歪了，認(rèn)為是氣象臺(tái)的工作人員不用心，或者是氣象臺(tái)的儀器不精密，不是這樣的 。
近代物理學(xué)有一個(gè)很重要的定律，叫測(cè)不準(zhǔn)定律 。因?yàn)闇y(cè)了以后情況還會(huì)變 。今天測(cè)的是16度，明天一下變8度了，一夜之間狀況整個(gè)變了，這能怪誰(shuí)呢？因?yàn)闇y(cè)完以后，自然狀況又發(fā)生了變化 。我倒希望各位想想，既然測(cè)不準(zhǔn)，還要不要測(cè)？我的答案是，測(cè)不準(zhǔn)才要測(cè)，測(cè)得準(zhǔn)就不要測(cè)了，躺在那里等著就好了！
無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人們卜卦的目的都是為了預(yù)知未來(lái)，如果這種預(yù)測(cè)是不準(zhǔn)的，那么預(yù)測(cè)還有什么用呢？如果預(yù)測(cè)是沒(méi)有用的，又為什么說(shuō)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可以使人趨吉避兇呢？
占卜是有條件的 。
第一，資訊不足，數(shù)據(jù)不全，才可以占卜 。我在美國(guó)時(shí)，美國(guó)的朋友問(wèn)我，既然你會(huì)占卜，那你預(yù)測(cè)一下明天是下雨還是出太陽(yáng)？我說(shuō)，這個(gè)你打電話問(wèn)氣象臺(tái)就好了，問(wèn)我干什么？凡是可以問(wèn)科學(xué)儀器的，就問(wèn)科學(xué)儀器好了，干嗎還要占卜呢？當(dāng)資訊不足，數(shù)據(jù)不足的時(shí)候，你要不要做決策？當(dāng)然還是要做決策的，如果不做決策，后面的路怎么走？比如你要出門(mén)，就會(huì)考慮走哪條路可能不會(huì)塞車，可是就算你對(duì)這些路很熟悉，也往往會(huì)搞錯(cuò) 。你算準(zhǔn)了那條路不會(huì)塞車，走上去結(jié)果塞死了，這是什么道理呢？就是因?yàn)楫?dāng)很多人都認(rèn)為那條路不會(huì)塞車的時(shí)候，全都擠到那里去了，結(jié)果就擠死了 。所以，大家都去預(yù)測(cè)，往往就不準(zhǔn)了，這是很清楚的道理 。再比如，股票市場(chǎng)里面，有人告訴你某一支股票今天會(huì)漲停，這有沒(méi)有效？答案非常簡(jiǎn)單：你相信它，它就有效；你不相信它，它就沒(méi)有效 。這又是什么道理呢？因?yàn)樗腥硕枷嘈牛既ベI(mǎi)那支股票，那它一定會(huì)漲停 。這不是他測(cè)得準(zhǔn)，而是因?yàn)槟銈冑I(mǎi)，才把它買(mǎi)到漲停的 。如果他說(shuō)這支股票會(huì)漲停，沒(méi)有人相信，沒(méi)有人買(mǎi)，那它當(dāng)然漲不起來(lái) 。
孔子不測(cè)名字算命打分反對(duì)占卜，因?yàn)樗皇莻€(gè)工具，不是可以絕對(duì)相信的東西 。你可以把占卜當(dāng)做參考，但你不能把它當(dāng)做一個(gè)非這樣不可的決定 。我們占卜之后，不要放棄自己的努力，還是要去尋找破解的路 。該做的事情，遇到再大的困難都要想辦法去化解，這才是正確的占卜觀念 。
第二，猶豫不定，想來(lái)想去拿不定主意時(shí)，可以占卜 。即使沒(méi)有資訊，也沒(méi)有數(shù)據(jù)，但是你有很明確的主見(jiàn)，那也不要占卜 。你為什么會(huì)有這么明確的主見(jiàn)？因?yàn)槟阌械诹?。
我們往往很相信五官的感覺(jué)，卻忽視自己的第六感 。實(shí)際上，五官經(jīng)常在騙我們：你親眼看到的，有時(shí)候會(huì)看錯(cuò)；你自己摸到的，有時(shí)候會(huì)摸錯(cuò)；你親耳聽(tīng)到的，也會(huì)有聽(tīng)錯(cuò)的時(shí)候 。老實(shí)講，一句話經(jīng)過(guò)十個(gè)人傳，恐怕已經(jīng)不是原來(lái)的話了 。五官是最會(huì)騙人的，但是我們最相信五官 。有一種我們不重視，但是不會(huì)騙人的感覺(jué)，叫第六感 。女性的第六感比男性還靈光，所以你不要看女性很少參與外面的事，有時(shí)候她講的話很對(duì)，就是因?yàn)樗牡诹徐`敏 。占卜的過(guò)程就是在引發(fā)你的第六感，然后去選擇一個(gè)對(duì)應(yīng)的卦，代表你目前的處境 。所以你把第六感引發(fā)出來(lái)了，你就有主見(jiàn)了，有了主見(jiàn)，反而不必占卜 。
第三，每次占卜只問(wèn)一件事 。每事一卜，不能一次卜好幾件事情，那樣是得不到答案的 。你不能問(wèn)老天說(shuō)：“我以后會(huì)怎么樣？”老天只能說(shuō)：“以后就是死，還能怎么樣？”問(wèn)這么籠統(tǒng)的問(wèn)題，你讓老天怎么回答呢？占卜必須問(wèn)得很明確、很具體：我這件事情會(huì)怎么樣？這樣才會(huì)把你的第六感引發(fā)出來(lái)，才會(huì)得到一個(gè)可能的結(jié)果做參考 。前面這句話我加了一個(gè)“可能”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》都是講“可能”的 。
第四，占卜要誠(chéng)心誠(chéng)意 。誠(chéng)心誠(chéng)意不是迷信，一個(gè)人只有誠(chéng)心誠(chéng)意，才可以引發(fā)自己的第六感，否則引發(fā)不出來(lái) 。其實(shí)第六感都在自己的腦海里面，當(dāng)你靜下心來(lái)，不受外面的干擾時(shí)，第六感就出來(lái)了 。平常太忙的人是沒(méi)有第六感的，忙到自己沒(méi)有第六感，那是自作自受 。
如此說(shuō)來(lái)，卜卦其實(shí)就是一個(gè)充分引發(fā)自己潛能的過(guò)程，同時(shí)可以尋找更多的資訊，作為自己判斷事物，做出決定的參考 。但是為什么孔子在認(rèn)真測(cè)名字算命打分研讀《易經(jīng)》之后，卻說(shuō)“不占而已矣”呢？
孔子說(shuō)“不占而已矣”，他有三個(gè)原則 。
第一個(gè)，如果相信占卜，就違背了倫理的立場(chǎng) 。因?yàn)槿藨?yīng)該憑良心，不應(yīng)該問(wèn)了結(jié)果再做事 。遇事必占卜，就是相信結(jié)果而違背良心 。本來(lái)應(yīng)該做的事，一占卜結(jié)果不好，就不做了，這樣的人還有良心嗎？完全相信占卜，就會(huì)跟自己的倫理立場(chǎng)相違背，這是孔子說(shuō)這句話的第一個(gè)主張 。
第二個(gè)，人應(yīng)該只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲 。你一占卜就是在問(wèn)收獲：這件事能賺錢(qián)我就做，不能賺錢(qián)我就不做 。這基本上是不對(duì)的 。比如商業(yè)是要服務(wù)顧客的，你口口聲聲為顧客服務(wù)，不賺錢(qián)就不做了，那叫服務(wù)嗎？我們的公共汽車有很多線路，有些路線是賺錢(qián)的，有些路線是虧本的，那鐵定虧本的線路就不運(yùn)營(yíng)了嗎？不可以 。應(yīng)該用賺錢(qián)的線路去補(bǔ)貼虧本的線路，這才叫做為商之道 。
第三個(gè)，我們做人做事的動(dòng)機(jī)要很純正 。一件事，還沒(méi)有做，就先想到占卜 。你的動(dòng)機(jī)就不純正了 。
從現(xiàn)在開(kāi)始，歸根結(jié)底一句話：只問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣 。應(yīng)該做的事，縱然有萬(wàn)難，也要想辦法去排除，縱然最后會(huì)很凄慘，也要堅(jiān)持去做，因?yàn)槟鞘悄愕呢?zé)任！以前的文天祥、史可法，他們都可以逃掉的——快馬一上就逃了，很容易的事 。
可他們?yōu)槭裁床惶幽兀恳驗(yàn)樗麄兌颊J(rèn)為不應(yīng)該逃，所以選擇了壯烈犧牲 。做任何事情，動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要，可我們現(xiàn)在完全陷在結(jié)果論里面，這是每一個(gè)人都要好好反思的事情 。
動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要 。——《易經(jīng)》的智慧
春秋時(shí)期以前，我們中國(guó)人是很迷信的 。春秋時(shí)期以后，大家慢慢走向理性，這是孔子的功勞 。《論語(yǔ)》里面有一句話，叫“子不語(yǔ)怪力亂神”，就是這個(gè)意思 。“不信蒼生信鬼神”，如果大家都不信蒼生，而去信鬼神的話，我們?nèi)祟悤?huì)怎樣？我們要重視活著的人，不要完全被那種看不見(jiàn)的鬼神所牽引 。
我們說(shuō)一下孔子對(duì)鬼神的看法 。儒家所重視的，是人跟鬼神有沒(méi)有感應(yīng)，這個(gè)比較重要 。鬼神到底存不存在？鬼神穿什么衣服？鬼神會(huì)怎樣？這些都不用管 。我們拜祖先，好像祖先就在面前，就是測(cè)名字算命打分跟祖先有感應(yīng) 。至于他會(huì)怎么樣，你不要管，因?yàn)槟鞘撬罒o(wú)對(duì)證的事情 。所以我們做人要理性一些，不要全盤(pán)否定，也不要全盤(pán)肯定，因?yàn)槲覀儧](méi)有這個(gè)能力 。
孔子的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》） 。尊敬鬼神，但是跟鬼神保持一定的距離 。你不可以天天去拜祖先，那樣他也會(huì)很煩：我都死這么久了，你還天天找我，煩不煩啊？但是，一年總要有幾次，特別是清明節(jié)，要去祭祀祭祀 。
實(shí)際上，中國(guó)人為死人做的事情，都是做給活人看的 。清明節(jié)掃墓全家大小都去，你用不著直接說(shuō)，你的行動(dòng)就是在告訴子女：將來(lái)我埋在這里，你們也要都來(lái)，不能不來(lái)啊！這樣的話，一代又一代傳承下去，我們就不會(huì)忘記自己的祖先了，更重要的，不會(huì)忘記祖先做人做事的可貴精神 。僅此而已，沒(méi)有別的，別的都是假的 。
那么，孔子畫(huà)不畫(huà)卦？我先說(shuō)答案，孔子是畫(huà)卦的，不然他學(xué)《易經(jīng)》干什么？所以我們下一講要來(lái)談一談：卦有何用？
每次看到優(yōu)秀的家教文章，骨子里都有一種說(shuō)不出的感動(dòng)，被他們的智慧所折服 。回想父母對(duì)我們的教導(dǎo)，有千言萬(wàn)語(yǔ)，總有那么幾條深深地銘記在心里，成為一生堅(jiān)守的底線 。做好父母不容易，唯有在用心上下功夫，能否見(jiàn)效，用心就行了 。——昶冰

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