有關風水:關于風水方面 _方面

關于風水方面關于風水學的性質：風水學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現今的風水學許多論點，經不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內容的內核就是迷信。迷信是對一些事物不懂和無知，或對虛無飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風水學到底是一項什么樣性質的學問呢？風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經驗學，是一些不成熟的經驗之談。風水學是用已經經歷的人生、地形的某些特性或特征，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問，有待于進一步加強、加深和科學系統化，有待于更進一步研究。風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決于風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“風水學中引進迷信。特別是引進迷信，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因”到是迷信夾雜于風水學中，反而局限了風水學的發展。多用科學頭腦思維。風水的實質用現代漢語表達就是？合理利用自然客觀條件和規律。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點：合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯；不存在令人費解的特別神秘風水；用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物，符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生。就會壞事，就是壞風水。談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動，是指這些結構和設置必須要，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物，這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。把這些設置換位置也不適合，比如窗戶只能在哪里，采光效果好。就是好風水：放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好。但如果不出水：完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎。————沒有實用價值：如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗？把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題，在這個問題上，安裝防盜安全窗。可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。比如門進出要順暢、方便，就是再合風水方位理氣規范要件：也只能加重出入活動負擔。其實也就是壞風水，房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數。只要有小孩掉入遇險：整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價。只要擺放不平穩和不安全、不便于觀賞和管理、妨礙正常活動：只能是引發多災、多難，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石：妨礙進出就是絆腳石，創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢，古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主。現代社會科學技術的進步“創造更優越的生存空間已成可能”現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎。從而具備了創造優越風水可能，人為風水更優于自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素。最終取決于當事人的心態，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，由于看事的角度不同，導引的后果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測事物變化的某些特征。家中的兩條門相對，門窗相對，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的靈魂窗口。當事人有什么樣的心態，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。房屋風水，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同后果。你想到它會護衛你，你想到畏懼可怕，夫妻房間貼卡通女孩畫，心理導向兩種不同情感。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，風水認為：反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的后果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：確實都有凹凸不平的缺空。建成平板棺材、箱柜式一樣，為什么建筑商和設計師那么蠢，把銀子向空缺處丟失。有些想明了，原來空缺有些是采光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。傳統的風水理念和現代住房的風水構思理念結合應該是：規整、對稱、功能、實用、方便、安全、衛生、美觀。宿舍建造、選擇，室內布局、辦公用具擺設，也應從這些方面去構思設想。現代城市成套房屋建筑，從審美的角度衡量，具有很高的風水優勢和效應。宿舍、房屋裝修、家具用品，不能太老氣。顯得室內、房屋明亮陽氣；顯得室內、房屋陰沉灰暗。（穿衣服色調要老，顯得人沉穩、老練、有閱歷）在地形允許的情況下，房屋的方向要謹尊大自然的規則，是自然選擇的最優風水。大門的方位以出入方便為最佳。如果不合出入方便的原則，就是最合風水規范的某些原理。適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。已被徹底自然淘汰。那里具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪里的人群得以延續并得到擴漲。農村基本是小氣候地形，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農村的自然篩選，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，沒有地形的合理，所以在這些小環境中，如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。上午九、十時后還不干露珠的地段。大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。大約有30%的人口遷到西岸， 70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征，最奇怪的是現在那里兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，其余人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農耕及各類事項活動；為什么現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。就會完全明白，有利于人類生存的優越條件和空間，無論如何風水布局，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。那里會教會你什么是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理。是真實的壞風水。遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。與城鎮相比較， 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。城市風水，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。關于玄空大卦、二十八宿線度分金、玄空飛星是否最準確靈驗的回復：依據一定的方法固定在羅盤上的一種用事方法。陰、陽宅用事有三百八十四種不同線位，即有三百八十四種不同的理論用事方法。如果結合到具體的環境地形，理論體系應是龐大而完整。是以三百六度分度確定用事，結合到具體環境一樣靈活多變。1、所有羅盤都存在差度（本人的實驗是：過去人們一般使用的都是圓盤，無法檢驗出這種差度，現在發明有方盤，比圓盤使用更方便、更省事。方盤可以檢驗羅盤差度，所有一般制造的羅盤都存在差度（現代的十萬分之一的精密方位儀，普通制造就更不必說了），不知古人用什么羅盤，用什么方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認、檢驗、固定到羅盤上去的。難道古代制造出來的羅盤真的優于現代？又如何確認用事。2、風水學是實證學科的范疇，如果沒有實證事例做基礎，只能認為是從理論到理論，不能認為是經檢驗的科學。這種實證學科，依國內某權威人士的論點是：每一種用事方法，必須要找到五百例，現實用事事例為基礎，進行論證，才能認為合于科學的邏輯推論。玄空大卦有三百八十四種理論用事方法，二十八宿線度分金有三百六十種用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會調查事例，線度分金的作者必須完成18萬種社會事例調查，才能認為合于科學論證。有待于后學者進一步考量論證。3、蔣大鴻創立玄空飛星法，依國內權威五百例事例論證論點，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，暫且不問是否有事例論證，難道蔣氏無風水，難道不會自己用于風水布局調整！蔣大鴻的玄空飛星法，還有連山歸藏二十八宿線度分金法。這些都是風水理氣理論中較為繁復的理論體系。風水有關的問題小紅袋子里面應該是鎮宅符之類的。你聽老一輩講過哪些關于風水的小故事？一次一戶人家請他去看房子的風水，這個房子的風水是注定沒有小孩的，而且看著房子的朝向，算出了戶主已經夭折了兩個孩子。所以他幫他們改了房子的朝向。看到他們房子大的朝向不錯，就進去幫他們看看了，他們房子的朝向現在已經是無可挑剔了，不知道以前的風水先生有沒有說明。姑丈當然還沒有達到可以看透地表的程度了。當主人把房子以前的朝向告訴他以后，他竟然可以準確的說出他的兩個孩子是吃過晚飯以后爬樓梯摔死的。還說要去拜訪姑丈，說風水能到達這樣的水平已經很不錯了。關于“風水”的詩句有哪些？以房子立極看來路吉兇；此路有點割腳水；總體要參考房子坐向，元運。有關風水的問題。以房子立極看來路吉兇；此路有點割腳水；總體要參考房子坐向，元運，內六事的吉兇總體情況斷；大吉小兇，猶如身強力壯一年中得小感冒；大兇小兇齊，猶如糖尿病遇到并發癥。有關風水的知識？一詞來源于郭璞《葬經》中所云“故謂之風水”《現代漢語詞典》是這樣定義風水的”風水指住宅基地、墳地等的地理形勢：迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇，風水是舊中國的一種迷信：認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢;能招致住者或葬者一家的禍福，易經與風水學的區別。風水是指住宅基地、墳地等的地理形勢;如山脈、山水的方向等的中國古代方術：易經是一門古代哲學，以下內容為《中國易學史》的大致內容。非《風水史》。【上古及先秦時期】伏羲古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風。建都于陳（今河南開封東），《周易系辭下》∶ ，古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天“俯則觀法于地，觀鳥獸之文，以通神明之德，以類萬物之情，認為八卦乃伏羲所畫，神農亦稱連山氏、烈山氏。傳說中農業和醫藥的發明者。相傳伏羲氏所作之易，神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》，黃帝古史中說他本姓公孫。故改姬姓。傳說中中原各族的共同祖先，伏羲之易，至神農氏后又經八傳而至黃帝，發明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據易而立禮制，興禮樂治百官，還曾作兵家八陣法以破蚩尤，黃帝之易，所以作《歸藏易》，商紂時為西伯，武王有天下，相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭，其祖原居東方、與禹一起治水有功，因周文王曾封尚為專管軍事的太師，師尚父。姜尚早年很窮“后聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識，文王被囚羑里歸國后，后來扶佐武王滅商有功。民間常稱他為姜太公，傳說古代兵書《六韜》為他所著，因封地在周（今陜西岐山），史稱周公，文王之子，相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇，道家學說創始人，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，曾任周朝守藏室之史，老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想。道生一、一生二、二生三、三生萬物，的宇宙生成論和數字推測法。被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的，著有《老子》（又名《道德經》）五千余言“孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人”字仲尼。孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解，強調卦爻辭對道德修養的意義。蔡澤戰國時辯士。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。鬼谷子相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子，后人或稱鬼谷先生。長于養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，講求內外損益之理，為縱橫家所宗。方術”留傳后世”今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托，通曉《周易》，認為筮之功德很大，事具《史記日者列傳》。董仲舒（前179-前104）西漢今文經學大師。漢代新儒學的奠基者，其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物。漢朝建立封留侯。他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四杰，他愛好《易經》。精通八卦，對奇門遁甲有所發展，也是被后人稱頌的能掐會算的大預言家之一，姜太公的《乾坤預知歌》。術數家，世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷”孔安國西漢經學家。認為八卦為伏羲所作。伏羲氏王天下“遂則其文以畫八卦，《洛書》者，禹遂因而第之以成，《尚書洪范傳》司馬談∶（，－前100）西漢史學家、思想家。認為八卦為伏羲所作。重卦為文王所作。說《易》不以卜筮為非。亦不拘泥于卜筮，）西漢史學家、思想家、天文學家。繼父職任太史令？因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，乃發憤著作《史記》，最后終于完成了我國第一部紀傳體史書。對《周易》亦有研究。伏羲之純厚。（《史記太史公自序》）“并認為文王拘于羑里時重卦而為六十四卦，專治易學，曾從孟喜學易。自言得孟喜之專。長于以災變說易，易于象數之中別有占候一派者。撰成《易林》十六卷，然據近人余嘉錫考證，而為東漢易學家崔篆所作，孟喜西漢今文經學家，今文易學，以陰陽說解說《周易》“以此推測氣候的變化”判斷人事的吉兇。為漢易中卦氣說的倡導者，其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中，其易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣的變化。即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候，費直西漢古文易學。費氏學“其易學初在民間流傳。成為古文易學中民間易學的代表“京房（前77-前37）西漢今文易學”京氏學。以通變說易”他把《周易》看作是占算吉兇的典籍。從而創造了許多占算的體例，以講占候之術而聞名，在占算體例的解釋中。進一步發揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當時的陰陽五行學說，著作今存《京氏易傳》三卷。揚雄（前53-18）西漢著名學者、文學家，由于受孟喜、京房易學的影響，曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。為宇宙萬物的根源。、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經傳文。在注太極時，以卦氣說解釋大衍之數五十，以北級星解釋太極，隱居著書，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“認為天地萬物的根本是元氣，還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動。推陰陽言災異的重要人物之一，通曉京房易學。并精通群經，占災異，顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事，鄭玄（27-200）東漢末年經學大師。其著述以古文經說為主。兼采今文經說，成為漢代經學的集大成者，鄭學“著有《易論》、《易贊》”并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注。荀爽（128-190）東漢經學家，與鄭玄、虞翻等本伏羲。十言之教。以立說“并稱《易》學三家”受孟、京派易學影響，以八宮、飛伏解易。雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變，屬于自己創見的是乾升坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理。解易則取互體說。還以注揚雄《太玄》聞名于當時。曾與劉表共定《五經章句》，提倡經學，本人亦精通《周易》，其易學近于費氏易，注《易》時，義與鄭玄為近；唐劉知古《日月玄樞篇》引∶ ，玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君。魏君為作中篇傳于淳于叔通“叔通為制下篇以表三才之道，容字號無名氏注本序云∶ ，凌陽子于崆峒山傳與徐從事。徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰”疑于始傳魏君。有關風水方面的有關風水方面的什么？關于風水玄學？這是易學中的一種說法風水風水，就是形成風現象的水！什么是易學里講的“這個水就是五行之水，什么是五行水氣。風水物質就是虛物炁體，虛物就是空氣里除了氣體分子以外的空間里的物質？風是空氣流動的結果，空氣是由什么組成的呢。西學認為是由氣體分子組成的？炁學揭示是由虛物和氣體分子組成的，虛物就是。物質”就是形成經絡穴位系統的物質，在太空里沒有氣體分子存在。但是依然有風存在，就是宇宙風，其本質就是星球產生的能量流，在易學里叫做，不是空氣分子流動的結果。空氣分子的流動只是風的現象，不是風的本質，我們呼吸空氣有兩個目的，氧氣提供氧化能（五行火氣），炁體提供經絡穴位物質--元氣（就是炁體）：我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，空氣對生命是十分重要的。