其自說食動指大圓八個學(xué)組成兩個成語
自圓其說食指
自圓其說[zì yuán qí shuō]
詳釋
【解釋】：圓：，周全 。指的人能使自己的論點或謊話沒有漏洞 。
【出自】：清·方玉潤《星烈日記》七十：“以世俗之情遇意外之事，實難自圓其說 。”
【示例】：哈哈，單于殿下，你自己都不能～了吧 。
◎曹禺《王昭君》第五幕
【語法】：主謂式；作謂語、賓語、定語；含褒義
同反義詞
【近義詞】：無懈可擊、滴水不漏、天衣無縫
【反義詞】：自相矛盾、漏洞百出、破綻百出
[shí zhǐ dà dòng]
食指大動
〖解釋〗原指有美味可吃的預(yù)兆，后形容看到有好吃的東西而貪婪的樣子 。
中文名
食指大動
發(fā)音
shí zhǐ dà dòng
出處
《左傳·宣公四年》
用法
作謂語、定語
成語信息
〖詞目〗食指大動
〖出處〗《左傳·宣公四年》：“楚人獻黿于鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動 。”
〖用法〗作謂語、定語；指有美味可吃的預(yù)兆
成語具有以下的基本特征：
1、結(jié)構(gòu)固定性
成語的構(gòu)成成分和結(jié)構(gòu)形式都是固定的，一般不能隨意更變或增減語素 。例如“唇亡齒寒”，不能改為“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇無牙冷”；“胸?zé)o點墨”，也不能增加成“胸中無有一點墨” 。此外成語里的語序也有固定性，不能隨意更改 。例如“來龍去脈”不能改為“去脈來龍”；“汗馬功勞”不能改為為“功勞汗馬” 。
2、意義整體性
成語在意義上具有整體性 。“它的意義往往不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加，而是在其構(gòu)成成分的意義基礎(chǔ)上進一步概括出來的整體意義 。”2如“狐假虎威”，表面意義是“狐貍假借老虎的威勢”，實際含義是“倚仗別人的權(quán)勢去欺壓人”；“兔死狗烹”，表面意義是“兔子死了，獵狗就被人烹食”，實際含義是“給統(tǒng)治者效勞的人事成后被拋棄或殺掉”；“廢寢忘食”，表面意義是“不顧睡覺，忘記吃飯”，實際含義是“極為專心努力”等等 。
3、語法功能的多樣性
從漢語語法的角度來看，漢語成語在句子里相當(dāng)于一個短語,因為短語在一個句子中能充當(dāng)不同的成分，所以成語的語法功能也具有多樣性 。漢語成語形式多樣，如上文所說的有四字成語、五字成語、六字成語、七字成語、八字成語等等，其中四字成語是漢語成語的主要形式 。所以這里對成語語法功能的分析，主要集中在四字成語充當(dāng)句法成分的分析 。
懂算命的來吧 。（解釋名字，生辰八字，命運）謝謝 。
中國算理學(xué)小觀
產(chǎn)生的必然性
位研究關(guān)于算命學(xué)問的去求教于一個算命先生，命先生竟張口結(jié)舌，一問三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷 。
從理論上說，凡科學(xué)和人的知識所尚未控制的領(lǐng)域，往往是宗教和迷信數(shù)盛行的地方 。
一切有關(guān)人命運的內(nèi)容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環(huán)境所能提供的條件的制約，同時還有無法預(yù)料的突發(fā)事件的影響 。社會節(jié)奏越快，這真可變因素就越多，越活躍，越難把握 。
個人前途并不是因果論統(tǒng)天下的，個人的命運更是難做精確定性和預(yù)測 。
如何預(yù)測自己的命運是人類普遍關(guān)注的問題 。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人 。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當(dāng)然地開始尋求，”破譯“起這“密碼” 。他們建立了不同的命理學(xué)體系 。
因此看相，命學(xué)等迷信習(xí)俗不僅是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態(tài)水平，哲學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象 。
一，各國命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國，各民族都有一套自己的命理學(xué) 。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播 。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同，名目繁多，如占卜星，筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球，骰子，火，水等 。
至于東鄰日本，朝鮮以及東亞等國，看向算命更是風(fēng)行不絕，算命者甚至能左右朝政 。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù) 。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤，與宗教有千絲萬縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光 。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉 。
中國古代命學(xué)最早是相術(shù) 。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時期，至今有2700年歷史 。
從文化淵源來看，它植根于陰陽五行學(xué)說，吸收卦象易數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理，并且又以當(dāng)時天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴(yán)密 。
（影響）
中國古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國古代哲學(xué)最高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會各個階層 。
表層看來，它直接或間接地對封建社會的政治、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響，一定程度上左右了社會歷史進程 。
中國古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論” 。就是說人的命運先天注定，而人力所無法改變，一切人為的努力都是枉費人心 。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)帯⑷狈M取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成，很大一部分來源于相術(shù)、命學(xué)的熏染 。
中國古代相術(shù)、命學(xué)所持的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的 。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一，它對完成封建統(tǒng)治階級的思想意識、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用 。
而今天我們在此考察它發(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內(nèi)核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢 。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實在令人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對此做過批判，但所持的是政治社會學(xué)的眼光，充其量是指出其偽，啐上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析 。而今更是對這傳統(tǒng)文化的批判，對這一文化傳統(tǒng)的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子 。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡，其方式、特點、體系框架，幾個方面對相術(shù)和命學(xué)進行一個整體把握，由于歷史文獻較乏，研究成果也較不透，但自己愿做一個淌路之人 。
一 歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論 。
“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展 。”
不只在氏族時期，人認(rèn)為人類受命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的，是天帝設(shè)計和安排 。上至天子的人事安排，下至百官職位，這個了能的天帝無所不能 。并且天帝命令人們必須遵從他的意志，否則必降災(zāi)難 。
這種天帝命定觀實際上為統(tǒng)治階級政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現(xiàn) 。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定，終身不變，必須遵循自己等級的要求和規(guī)范 。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統(tǒng)治地位的社會環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗 。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也 。”
2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國之際，個人命運的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，宗法分封制崩潰，人們的等級地位發(fā)生巨大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發(fā)生，不由得引起了人們對命運的思考 。
但人的思維和認(rèn)識，總要受到已有知識的限制，幷以已有知識為階梯的 。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首 。”
“神龍---人身牛首 。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘，武亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事 。但對缺乏自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的絕大多數(shù)人來說，這是真的 。相反，若圣人與凡人一樣模樣，反而是不可思議的 。
我們先人從一個自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式 。對這一觀念進一步研究和具體實踐，變形成了我國命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù) 。
但當(dāng)在進一步提出為何現(xiàn)實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時，相士便又捉襟見肘，難以自圓其說了 。
但值得注意的是，在先秦時期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物 。這種人為天地產(chǎn)物，氣為萬物構(gòu)成元素的自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律 。
這種以“形氣”說為理論基礎(chǔ)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我國相術(shù)正脈 。
雖然這在當(dāng)時看來是種落后的文化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索，無疑對當(dāng)時更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊 。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得 。劉邦是莊稼漢，陳平是游士，樊檜 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌嬰是布敗，婁敬是車夫，韓信是流氓，彭越是強盜 。并且為充實官僚機構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員，還設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭 。
但是，凡是統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪權(quán)力的人事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差” 。對成功者的艷羨，對落難者的驚愕，思不斷，理還亂，到頭來只得對命運感慨 。有的人不能從社會人事中尋找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰 。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床，從而引發(fā)了我國春秋來的第一次相命熱 。
我國的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時王充的元氣說哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的 。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原，萬物差別根源在于稟氣不同 。這本是進步的唯物主義自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論 。
對于星命之說，王充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別，“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或----- 有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小所-- 。”王充關(guān)于星命說的理論則成了五行算命的理論根據(jù) 。
當(dāng)然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用 。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍 。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態(tài)的宇宙模式，宋代得到巨大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨秀”之局 。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理 。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職，而是在官僚機構(gòu)中憑借自己專長為統(tǒng)治階級服務(wù)的 。
后來在社會政治日益復(fù)雜之際，有一部分人選擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口，以盡自己家庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命，維護統(tǒng)治秩序，以盡自己無法抑制的社會責(zé)任 。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士，實質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧?。
而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把 。
由于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛，伸縮性大，進退有余，避免了其他社會文化樣式之短，從客觀上維護了現(xiàn)行社會制度，緩和了階級矛盾 。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和 。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬物的五種元素 。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣，一直處于運動和化合之中，因而稱為“行” 。古人認(rèn)為五行來自于陰陽二氣，氣化而生水，水中的渣滓積淀起來成為土，水落石出于是成為山川，土中堅硬部分成為石頭，石頭中孕育著金子，土中柔軟的部分長出了樹木，鉆木又可去火 。五行運動演化為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之 。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動 。
五行各有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系，即五行依次相生，順行而成為“母子” 。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 。這種相克關(guān)系不是單一的，它如同一個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水，水的兒子木反克土 。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀，強調(diào)的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約，他是農(nóng)業(yè)社會人們對節(jié)氣與農(nóng)作物生長規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗的類推和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了 。
最原始的五行是闡明萬物的構(gòu)成和他們特有的運動規(guī)律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起 。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇，中國古代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流，這就決定了中國古代的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會日益交融深化的趨勢 。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒，但就其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式，一開始就播下了人倫的種子 。董仲舒這一理論化的宇宙模式，是中國歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果 。
男女，夫婦又可附會為陰陽，天地 。因此古人由“男女構(gòu)精，萬物化生”生物繁衍的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理 。道生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽化生的產(chǎn)物，而男尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑，主輔的性質(zhì) 。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天，為君，為父 。。。。。坤為地，為母”
“天尊地卑，乾坤定矣 。卑高以陳，尊貴位矣.”
自然天地，生命形態(tài)，社會人事同源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關(guān)系，因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩 。
董仲舒的宇宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求，來從屬于“三綱”社會倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系 。自漢以來，它一直為中國古代占統(tǒng)治地位的倫常思想 。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù) 。即所謂“可以陳休咎之端，配合人倫之道 。”
陰陽有別，陽主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則，亦是相術(shù)，命學(xué)的根本原則 。
命學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)，所以說“陰陽五行之中，有君臣，父子，夫婦之道存焉 。為了確立這一點，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道，還用晝夜的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道，用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來明父子之道，從而突破了原有的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓，五行變化，成了涵蓋一切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說 。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對三綱的吸收和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上 。一個人的“八字”和“三綱”相吻合，便為君臣和洽，祖蔭厚重，夫貴妻榮，反之便為賤命 。此說被后人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理，約定俗成，成了命理中的“不易之法” 。于是，“三綱”的倫理上升為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會公理 。
命學(xué)家說根據(jù)一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值，便能推出一個人所具備的行為規(guī)范特點和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度 。這里非但沒有實踐的觀點，甚至連進步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動精神都蕩然無存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀 。
在婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情，更忌性事，推算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)，陪嫁是否豐厚 。
別看中國相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系，它又那么積極的引進封建社會的規(guī)范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論，似不為過 。
相術(shù)，命學(xué)與宗教
除了“功過格”之外的算命術(shù)外，中國古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無瓜葛 。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是一種唯心主義意識形態(tài) 。而相術(shù)，命學(xué)實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識形態(tài)之一 。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支 。儒家力主入世，崇尚實際，不信鬼神，視釋家道家為異端邪說 。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)，不以后天的人事論命，兩者最初并沒有什么共同語言 。
有意思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明，不相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容，日趨和解，使相術(shù)，命學(xué)成了儒，道，釋三家共有的方術(shù) 。
佛教染指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期 。佛教以行乞化緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)，在眾人對佛教尚處信疑參半之際，難于攀得上幾個得力的施主，混飽肚子 。而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時尚，得到名利的最好方術(shù) 。
相術(shù)，命學(xué)與佛，道原理教義相悖，奉佛奉道，就要接受有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣 。兩者必居其一，而這類僧道或修神煉丹，呼神喚鬼，卻又做著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)，實在是場滑稽的鬧劇 。所以這類僧道滿腦功名利祿，倒是入唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現(xiàn)象，更有咀嚼之處 。
這類人很有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論，偷換為本源于因緣說的“前定”論 。
比起佛道這種剽竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對佛道教精髓的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了 。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相，有相必有命，同稟于天，。。。。。。受氣之始，相命既定，則鬼神不能改移，而圣智不能回也 。”
這話說得太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機，也不利于封建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅兇禍之相，也會慢慢變?yōu)楦５撝?。
而命學(xué)的措辭也與之大體相同 。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地，地法天，天法道，道法自然 。這是相術(shù)，命學(xué)對人的生態(tài)原理和命運規(guī)律的根本認(rèn)識和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點 。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名，反之為逆命；這種正命，逆命的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態(tài)，命運的規(guī)律 。
至于相術(shù)，命學(xué)所說的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽之學(xué)”究竟為何物？“陰陽之氣”運動的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過各種努力，但仍然莫衷一是 。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運，否定了人類能夠運用規(guī)律改變個人命運的主觀能動性，把生理學(xué)和社會學(xué)混為一談，但這一生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復(fù)雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想 。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說，自然法則的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時人所能掌握的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識，作為自己的建筑材料 。
在古人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)，都是陰陽之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也 。”
即所謂“天精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質(zhì) 。他們有根據(jù)中國古代的社會組織和人倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會日月星辰的特點功能，使整個星象系統(tǒng)猶如一個以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的政治組織，各個星座也有各自不同的人事意味 。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中，又柔和著封建社會文化的殘渣 。
可以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建政治文化相融合的偽科學(xué) 。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級驅(qū)使的國人的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是維護當(dāng)下的社會秩序 。
相命之風(fēng)更多的還是維護社會上既得利益者的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序，這就是封建社會政府機構(gòu)幾千年來不禁止迷信的原因 。
總的來說，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣，陰陽五行之氣的物理，化學(xué)成分和物化原理為何？盡管相士們說得頭頭是道，但我們前面已經(jīng)談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗證，他們的微觀領(lǐng)域，至今面目不明 。那些附會其中的社會人倫內(nèi)容，為后天人為的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級的“政道”，而非自然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計出來的命學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)，一個虛懸未證，赴會雜糅的大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個人的命運軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則，不同的命書有不同的說法 。命學(xué)中四柱代表的意義，留神配合等等也是各持一說，互相矛盾 。
最根本的是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人類還有自覺的運用所認(rèn)識了的自然規(guī)律，改造客觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面 。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規(guī)律就無從解說 。
那么，既然為一門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國歷史發(fā)展的進程密切相關(guān) 。
究其哲學(xué)本原來說，中國只有上古和中古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué) 。馮友蘭先生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時代，即上古哲學(xué) 。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時代，即中古哲學(xué) 。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發(fā)展后，儒家的自然天地，生命形態(tài)，社會人事三位一體，同源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良，增加了不少新內(nèi)容，但其基本精神猶存，成為統(tǒng)貫整個中古時期的統(tǒng)治思想，“天不變，道亦不變” 。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛，長青千年 。
相術(shù)，命學(xué)的長壽又與中國古代科學(xué)發(fā)展的長期躑躅密切相關(guān) 。中國古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)社會限制，極為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點代替科學(xué)分析，自然科學(xué)與社會科學(xué)混為一說，且又偏重于對事物的整體把握，主觀神會，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩 。古人認(rèn)為，一切都是陰陽化生的產(chǎn)物，受五行生克制約 。雞卵說的宇宙構(gòu)造說和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說，始終被認(rèn)為是科學(xué)的 。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域，更是一片黑暗 。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器，而中國這玄學(xué)化的科學(xué)則是對相術(shù)，命學(xué)的有力支持 。
中國古代由于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響，科學(xué)上又缺乏對不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定，常常用對一般自然，生物的認(rèn)識來解說與一般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理 。
中國邏輯推理曾達(dá)到很高水平 。尤其是命學(xué)中陰陽五行校長變化的推理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密，思辨之精微，堪稱中國古代思想中的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想 。但邏輯推理離不開正確的大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納 。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的，片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化，天文歷法等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽 。
和宗教一樣，相術(shù)命學(xué)的長期存在，還于人類精神需要有關(guān) 。人有著強烈的自我意識和自我實現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力，一方面環(huán)境提供的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場 。而有的人生活事業(yè)失意，無法窺透謎底，也會轉(zhuǎn)為命定論的信徒 。
因此，從以上角度看來，相命之說并不會因為科學(xué)得高度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態(tài)中，他還將改頭換面，以各種不同的形式游蕩 。
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