古代的戰(zhàn)神名將數(shù)不勝數(shù)，為什么成了財(cái)神爺?shù)闹挥嘘P(guān)羽？
“白菜蟾蜍關(guān)羽像店求財(cái)三大樣”的是商人為求生意旺源滾滾，一般經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所擺放三類物件——玉白菜、銅蟾蜍、關(guān)羽像，其中尤以關(guān)羽像最為常見，在華人中影響最大 。
擺放玉白菜很好理解，因?yàn)榘撞送ā鞍儇?cái)”，意為招財(cái)進(jìn)寶；銅蟾蜍一般為金黃色，頭朝營(yíng)業(yè)場(chǎng)所內(nèi)部，意為將財(cái)運(yùn)叼回店內(nèi)；關(guān)羽像要正對(duì)大門，可放入神龕供奉 。
三類物件中只有關(guān)羽是古代名將，而古代戰(zhàn)神名將歷朝歷代數(shù)不勝數(shù)，為何關(guān)羽成為財(cái)神爺呢？
財(cái)神爺在我國(guó)由兩種形成途徑 。
一為道教賜封形成，
一為民間信仰形成 。
道教中的財(cái)神爺稱為財(cái)帛星君，掌管天下財(cái)務(wù)，曾有一部電影講的就是道教財(cái)神爺下凡布財(cái)，關(guān)羽屬于民間信仰形成的財(cái)神爺 。
上圖_ 清代關(guān)公像
上圖_ 清代關(guān)公像
其實(shí)由民間信仰形成的財(cái)神爺有東南西北中五位兩類，分別為文財(cái)神東位比干、南位范蠡，武財(cái)神西位關(guān)羽、北位趙公明，還有一個(gè)中位王亥 。
五位財(cái)神中只有關(guān)羽獲得了儒道佛三家認(rèn)可，將關(guān)羽納入各自的信仰體系里，儒家稱關(guān)羽為“武圣”，與“文圣”孔子并列，道家將關(guān)羽奉為“關(guān)圣帝君”，為道教護(hù)法之一，佛教供奉關(guān)羽為“迦藍(lán)菩薩” 。
到了現(xiàn)代社會(huì)除了特殊行業(yè)，比如東北二人轉(zhuǎn)供奉“大師兄”、漁民供奉“媽祖”等，其他各行各業(yè)武財(cái)神關(guān)羽信眾最廣，供奉最多，影響力最大 。
【問(wèn)供財(cái)神爺五年了沒開光怎么辦 | 財(cái)神爺不開光靈嗎】上圖_ 關(guān)羽（160－220年），本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)
關(guān)羽是如何一步步成為民間財(cái)神爺呢？
一、關(guān)羽被各代統(tǒng)治者推崇
關(guān)羽生平讀過(guò)三國(guó)志的基本都清楚，生年不可考，亡于公元219年，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將，出身于鄉(xiāng)野民間，流落涿郡時(shí)結(jié)識(shí)了劉備和張飛，而后一直忠心耿耿的跟隨劉備東征西戰(zhàn)，直至219年敗走麥城被馬忠所殺 。
此后關(guān)羽被各代統(tǒng)治者樹為忠義勇猛的代表，公元240年，關(guān)羽被劉禪追封壯繆侯；公元1102年，被宋徽宗追封“忠惠公”；公元1107年，被追封“武安王”；公元1613年，被明神宗追封為“關(guān)圣帝君”；公元1652年，被清世祖追封為“關(guān)圣大帝”，直至最后被追封為“仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖羽贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝” 。
從侯到公，公到王，王到帝，帝到圣，各代統(tǒng)治者一步一步的將關(guān)羽推上神位 。
雖說(shuō)統(tǒng)治者推崇關(guān)羽是為了政治服務(wù)，但普通百姓并不懂那么多，他們認(rèn)為既然皇家都認(rèn)為關(guān)羽可“稱圣列神”，那關(guān)羽一定是圣人神仙，官方對(duì)關(guān)羽的認(rèn)可引導(dǎo)了民間信仰 。
上圖_ 關(guān)羽山西運(yùn)城石刻像
二、關(guān)羽忠義精神為商道所認(rèn)可
古人經(jīng)商理念為“不義之財(cái)不可取”，漢代劉向《列女傳·齊田稷母?jìng)鳌分袑懙溃骸安涣x之財(cái)，非吾有也，不孝之子，非吾子也 。”這段話中看出古人認(rèn)為不符合道義的財(cái)物不應(yīng)該要 。
關(guān)羽本身非為行商天才，也不像管仲、范蠡那樣憑借自己的經(jīng)商天賦攢下巨大財(cái)富，但關(guān)羽在曹操處時(shí)，被曹操封為“漢壽亭候”，后來(lái)決定離開曹操回到劉備身邊，“羽盡封其所賜，拜書告辭”，關(guān)羽臨走前將歷次所受賜的金銀物資全部封存起來(lái)，將漢壽亭候的大印掛在堂上離開，此事還產(chǎn)生了一個(gè)成語(yǔ)“封金掛印” 。
曹操多次欲收服關(guān)羽，讓與關(guān)羽交情深厚的張遼說(shuō)服他，關(guān)羽言：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之 。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去 。”
做生意最講究誠(chéng)信兩字，關(guān)羽在曹操處時(shí)不忘劉備，時(shí)刻準(zhǔn)備離開，對(duì)劉備忠誠(chéng)；受用曹操金銀自覺不應(yīng)接受不義之財(cái)，離去之時(shí)金銀大印皆歸還，且華容道放曹操離開是對(duì)曹操講信義，這種精神為商道所推崇 。
上圖_ 曹操（155年－220年）
三、關(guān)羽懂會(huì)計(jì)，發(fā)明商用薄記法
許多人可能不知道，關(guān)羽是中國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的祖師爺 。
據(jù)說(shuō)關(guān)羽非常善于理財(cái)，尤擅長(zhǎng)會(huì)計(jì)事務(wù)，在曹操處時(shí)，先秉明曹操不會(huì)一直身在曹營(yíng)，后來(lái)離開曹營(yíng)找劉備，為了不留話柄，關(guān)羽將曹操贈(zèng)予的金銀物資以原、收、出、存四大科目在賬冊(cè)上記賬，臨別時(shí)賬冊(cè)記得一清二楚，財(cái)物分毫不差交還于曹操，所收所支一目了然 。
這種簡(jiǎn)單明了的記賬方法流傳開來(lái)，被后世商人所用，因此也稱商用薄記法 。
關(guān)羽懂會(huì)計(jì)的另一種證據(jù)是，民間傳言算盤是關(guān)羽發(fā)明的 。
東漢徐岳的《數(shù)術(shù)記遺》記載：“珠算控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才 。”這是我國(guó)現(xiàn)存古籍中最早出現(xiàn)珠算一詞，因此珠算推算在東漢之前已存在，介于關(guān)羽發(fā)明了記賬法，有人認(rèn)為算盤也是漢末三國(guó)時(shí)期關(guān)羽發(fā)明 。
上圖_ 《數(shù)術(shù)記遺》是東漢時(shí)期編撰的一本數(shù)學(xué)專著，內(nèi)有中國(guó)特色的十四種算法
四、民間小商人自發(fā)將關(guān)羽當(dāng)做保護(hù)神
古代行商遠(yuǎn)不如現(xiàn)在安全，道路不便、環(huán)境險(xiǎn)惡、野獸出沒、沿路劫匪等等，小商小販們?yōu)榱诵猩贪踩瑫?huì)在一些人跡罕至沒有旅館的地方建立小舍以中途停留，后來(lái)變成建立關(guān)羽廟，一方面借關(guān)羽的勇謀忠義為自己壯膽，另一方面也是祈求關(guān)圣人保護(hù)，關(guān)羽廟成為行商旅人的中途落腳地，而后漸漸成為行商之人的保護(hù)神，再后來(lái)發(fā)展成為各行各業(yè)的財(cái)神 。
據(jù)說(shuō)關(guān)羽早期在鄉(xiāng)野時(shí)賣過(guò)豆腐，被豆腐屆尊為保護(hù)神，打過(guò)鐵，被打鐵屆尊為保護(hù)神，又因?yàn)樗奈淦魇乔帻堎仍碌叮毁u刀的也尊為保護(hù)神，各行各業(yè)爭(zhēng)相認(rèn)他為神，久而久之，商界就將關(guān)羽當(dāng)成了財(cái)神 。
上圖_ 河南省洛陽(yáng)市關(guān)帝廟
上圖_ 河南省洛陽(yáng)市關(guān)帝廟
洛陽(yáng)有關(guān)帝廟，相傳為關(guān)羽首級(jí)所葬之地，現(xiàn)在成了人們燒香求財(cái)?shù)牡胤?。
傍晚再次經(jīng)過(guò)，廟門已關(guān)，仍然有香客在墻根燒香 。
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往 。

問(wèn)供財(cái)神爺五年了沒開光怎么辦
開光是道教法，引入佛教，在佛教中只像才能叫做開光他都叫做 。不過(guò)現(xiàn)在民間有所謂大量吉祥物的開光，也不管是什么教也不管什么道理了，只要能討個(gè)吉祥便是最好 。
開光日子都可以的，這個(gè)沒有講究 。店里的開光證書都是銷售手段，說(shuō)難聽點(diǎn)就是假的 。每天念《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》7-49遍也算開光了，念7天就好了 。不如自己念還有點(diǎn)自受益呢 。
貢財(cái)神爺晚上不開燈行嗎
供＜貢？＞財(cái)神為吉慶！？多是節(jié)日﹕夜?fàn)T明！？平時(shí)不照明！
家里十多年的一副掛勵(lì)是財(cái)神爺?shù)南褡屛夷玫袅藳]有什么事吧？
沒有關(guān)系
不管塑像還是畫像，都比不過(guò)你心中有他 。這才是心誠(chéng)則靈 。掛著卻不理不睬，掛一輩子也沒有什么用 。
我店里的財(cái)神爺已經(jīng)供奉3年了，沒有開光