『寺廟開光文疏大全』道教開光疏文怎么寫？誰有請發一份到。福生無量天尊！ _生活百科

錄制貔貅開光的疏文
貔貅自古至今許多人所熟知，貔貅被認為財旺運的瑞獸也是有一定的原。貔貅嘴大無肛，只吃不拉，為招財的瑞獸。自身獨角也是象征護主之心。貔貅也是具有強大的化煞功效。這些只是單單的貔貅從造型上而言所得出的對貔貅招財的特征。那么貔貅招財靈驗最主要的一個方面也是因為貔貅是需要開光之后才是招財的瑞獸。因此也是目前網上也流傳了很多種的貔貅開光的方法，但是開光方法的真偽也難辨，下面百瑞堂至尊貔貅針對開光方法進行詳細的講解。
目前網上流傳的幾種開光有個人開光方法，自然開光方法，佛家或者道家開光。那究竟哪種才是真正的開光呢？
我們先說個人的開光方法，個人的開光方法所說，需要取陰陽水，讓將貔貅浸泡在陰陽水中三天三夜，取出之后，然后用朱砂點睛。先不說這種開光的方法對不對，我想說開光這種事真的不是誰都可以的。開光也是具有修為的才會進行開光的程序。而且開光可不是單單的說陰陽水浸泡，朱砂點睛就是開光過的。開光也是比較復雜的一個程序，這么簡單就為瑞獸開光，自己感覺可信嗎？還有就是陰陽水，我估計很多說這個說法的人，自己也搞不懂什么是陰陽水吧。再說現在都生活在城市當中，從哪找那些陰陽水。
下面就是自然的開光方法。據網上的說法就是在放在日光和月光比較容易照射到的位置，然后放置16天的時間，讓貔貅充分的吸收日月精華，這樣就完成了開光。這種說法我感覺是最可笑的。貔貅放置在日光和月光下16天就能開光，那啟不是任何能夠在光線下的都是屬于開光的了？而且一些東西整天都沐浴在日光和月光下，那啟不是早都開光過了？那人們所說的開光也未免太簡單了吧。這種說法我是完全不會相信的。
然后講到佛家或者到家開光，很多人也會在買到自己喜歡的貔貅之后，然后親自拿到寺廟或者道觀當中開光，這種自己親身在場，是比較靠譜的開光方法。佛教和道家開光的方法也有不同，但是也同樣都是比較復雜的開光過程。但是開光時也一定是需要請大和尚大法師開光，一些小和尚也是不具備有開光的修為的。但是這種方法也是有一些弊端就是很多城市當中附近也是沒有這些開光的寺廟的，這個開光方法可根據個人的情況而定。
還有一種方法就是奉請已開光之后的百瑞堂至尊貔貅。是國家正規的注冊商標。也同樣是采用正品的天然材質，這樣開光之后的靈性也是最強的。最主要的是百瑞堂至尊貔貅也是和國內的很多寺廟進行合作，每初一十五也是會有開光法會，開光之時也都是會用紅布包裹起來的，然后在大雄寶殿加持七天七夜之后然后進行封存。這樣也是對貔貅開光之后認主也是有了保障的作用。開光之后加持也是更增強了貔貅對招財旺運的靈性。目前也是奉請最多的。
我請的是個兩手捧著聚寶盆財神爺，金身，這是什么財神爺？開光后用不用送疏文？
文財神
道教開光疏文怎么寫？誰有請發一份到。福生無量天尊！
青衫一道人高人也,圓滿.
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您好，首先道教分全真和正一，疏文淘寶就有賣的而且很便宜
道教開光疏文怎么寫
道教牒文分為：
1、表文
2文
3、關引
4、札案牌
5、榜文
6、牒文
疏文：疏、奏疏,疏文者，則信徒對眾神疏通之意。
文體明辯云：按奏疏者，群臣論諫之總名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文
用紙則依所奏之事、神而別之，通常以黃、紅最多
章奏：
齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議
文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于內，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原為章奏之屬，標著事理，使之明白，以曉主上，得盡其忠者,旨在陳情，內容公開，故不憚被人所知
申：申述之意，下級對上級的官府行文為申
狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈
牒：.建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文
原為舊時官文書之名，系指上司移文。
鄭字通云：說文，札也，廣韻，書版曰牒, 古人書板手簡，許詞皆曰牒,宋元豐以后，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這些神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀
奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天采訪君，靈寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申狀：
神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃箓院知院真君、正一三師、四相、四圣、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經箓符命上圣高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五岳、五岳上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等
牒狀：
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申狀不稱臣，不貼簽
表申之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞于眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，并囑其投遞妥當為要，切勿延誤失落等情，而將此旨寫為文件者，謂之關
原為官府所用公文之一種，百官互相質詞用之
文體名辯公移云：諸司自相質問，其議有三、一曰關：謂關通其事也故亦稱關文
榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書
意其告諭信眾，法事節次，約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀程序，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度
悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也
系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述醮意
科儀范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之類，而與關、牒、表、疏回異，寫于紅紙，不用封套。
印：行法用印，猶人間行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也,亦猶德禮之有政刑以導之齊之也
故章表申關牒符檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制箓皆須依式用印